三1～6-《马唐纳注释》

三1～6-《马唐纳注释》

二．诱惑与堕落（三）

　　三1～6 向夏娃显现的那蛇，其后揭示正是撒但自己（参看启一二9）。那些力求把圣经非神话化的人相信，始祖堕落的描述是寓言，不是真实的事。他们质疑会讲话的蛇作论据。人能否接受蛇诱惑夏娃的故事是事实呢？使徒保罗认为能够（林后—一13），使徒约翰也一样（启一二9；二Ｏ2）。蛇不是圣经中唯一会说话的动物，神叫巴兰的驴开口制止巴兰发难（民二二）。使徒彼得相信这是事实（彼后二16）。这三位使徒受圣灵感动；写出事实。因此；否定始祖堕落的事实；就是否定圣经是由圣灵默示写成的。圣经中有寓言，但蛇诱惑夏娃并非其一。

　　注意罪闯进人类世界的步骤。首先撤但巧妙地使人质疑神的话：“神岂是真说？”他谬说神禁止亚当夏娃吃园中所有树上的果子。跟着，夏娃说园当中那棵树上的果子，他们不可吃，也不可摸，但神从没有说过不可模那树。然后，撒但断然抗拒神的话——叛逆的人必然承受审判，一如他的跟随者依然否定有地狱和永远刑罚的事实。撒但谬说神要保留美好的东西，不给亚当夏娃。

　　夏娃向三重诱惑屈服：肉体的情欲（果子好作食物），眼目的情欲（悦人的眼目）和今生的骄傲（吃了能使人有智慧）。她这样做，离开自己的头——亚当，独自行事。她本来应该询问亚当，而不是篡夺他的权力。她“摘下了果子来吃了”一句，解释自那时开始缠绕人类的一切疾病、忧伤、苦难、惶恐、罪咎和死亡。有人说：“大地的毁坏和千千万万坟墓证明神是真实的，撒但是骗子。”夏娃被引诱（提前二14），但亚当表现任性，刻意与神对立。今天，世俗人文主义者仍持着撒但的谎言：“你们便如神。”

　　三7～13 犯罪的第一个结果是感到羞耻和恐惧。利用无花果树的叶子编作裙子说明人的宗教尝试以不用流血赎罪，只须做善事来挽救自己。当罪人要向神解释的时候，就替自己找借借口。亚当抵赖神说：“你所赐给我，与我同居的女人……”（参看箴一九3）夏娃说：“那蛇……”（13节）

　　神对他所造的人类充满慈爱和怜悯，他们堕落了，神找寻他们时问：“你在那里？”这个问题证明两件事——人堕落，神来寻找他们；这正好查证人的罪和神的恩典……神主动的拯救，证明了那件撤但要夏娃疑惑的事——神的爱是真实的。

　　三14 耶和华神咒诅蛇，要它降格，受耻辱和被击败。事实上，蛇受的咒诅比一切的牲畜或野兽更甚，表示这里指着的是爬行类而不是撒但。

　　三15 但本节却转向魔鬼本身。这节经文称为Protevangelium，意即“首卷福音”，预言撒但和女人（代表全人类）；撒但的后裔（它的代表）和女人的后裔（弥赛亚）彼此永远为仇，女人的后裔要伤撒但的头——一次致命的伤口意味着彻底的击败。这个伤口在各各他山上发生了，就是当救主决胜撒但，撒但反过来要伤弥赛亚的脚跟。这里脚跟的伤口代表苦难，甚至是肉体的死亡，而不是最终的击败。因此，基督在十字架上受苦，甚至死亡。但他从死里复活，胜过罪、地狱和撒旦。他被称为女人的后裔这个事实预告他从童女而生。注意，神满有慈爱，在下列经文的宣告之前，神应许弥赛亚的降世。

　　三16～19 罪带来无可避免的后果。女人要受生产之苦，要受她丈夫的管辖。男人要从地里得吃，地却受了咒诅，长出荆棘和蒺藜。他要终身劳苦、汗流满面。然后到人生终点时，他自己要归于尘土。我们必须留意，这里工作本身不是咒诅，而是与工作有关的忧伤、劳苦、挫折、汗水和疲累才是咒诅。

　　三20～21 亚当给妻子起名叫夏娃……众生之母。这是显出他的信心。接着，神透过一头动物的死，为亚当夏娃用皮子作衣服。这预表神的羔羊要流血，好为犯罪的罪人披上公义之袍，凡相信的，就能得着。

　　三22～24 撤但的谎话有隐藏事实之处，就是夏娃会似神（5节）。但她和亚当经历了艰苦才能分辨善恶，假如他们吃了生命树的果于，就会永远活着，受疾病、衰退和虚弱之苦。因此，神有怜悯，断绝了他们返回伊甸园的路。基路伯是天上的活物，功用是“维护神的圣洁，免受堕落人类自以为是的傲慢的侵犯。”

　　亚当和夏娃必须定断究竟是神还是撒但在撒谎，他们认为是神。“人非有信，就不能得神的喜悦”因此，希伯来书第十一章的“信心殿堂”里缺了他们的名宇。

　　伊甸园的理想环境没有阻止罪的进入；一个有利的环境并非人类问题的答案，耶稣基督才是人类终极的盼望！