创世记第三章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第三章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第三章

壹、内容纲要

 

【人第一次的堕落】

  一、蛇向女人引诱(1~5节)

  二、二人吃了分别善恶树上的果子(6节)

  三、二人违背神吩咐的后果：

     1.眼睛立即明亮，知道自己是赤身露体(7节)

     2.躲避神的面(8~10节)

     3.受神讯问，推诿责任(11~13节)

     4.神对蛇的判决(14~15节)

     5.神对女人的判决(16节)

     6.神对男人的判决(17~19节)

     7.判决中的恩典(20~21节)

     8.被赶出伊甸园(22~24节)

 

贰、逐节详解

 

【创三1】「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？」

  〔吕振中译〕「但是永恒主神所造的，田野一切的活物惟有蛇最更狡猾。蛇对女人说：『园中各样树上的果子、神真地说过你们都不可吃么？』」

  ﹝原文字义﹞「蛇」字根和『邪术』及『占卜』相同，发音与『引诱』相近；「狡猾」灵巧，通达，有见识。

  ﹝文意注解﹞撒但又称「古蛇」(启十二9；廿2)，牠乃是附在当时最出色的活物身上，装作光明的天使对夏娃说话(林后十一3，14)。

  ﹝话中之光﹞(一)魔鬼作工的方法，经常不肯露出牠的真面目，而藏在一些美丽、灵巧的人事物背后，叫人不知不觉受其迷惑。

     (二)魔鬼常藉着一些人事物来向人说话；信徒当警醒防备魔鬼的话。

     (三)魔鬼不找男人而找女人，可见牠总是找那些灵性较软弱的人(圣经说女人是较软弱的器皿，彼前三7)下手。

     (四)魔鬼引诱人的技俩，乃是叫人怀疑神的话──「神岂是真说」。

     (五)「神岂是真说，」有的信徒明明看见圣经中某些神的话，却还以为那些话不是对他们说的。

 

【创三2】「女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃；」

  〔吕振中译〕「女人对蛇说：『园中树上的果子，我们都可以吃；」

  ﹝话中之光﹞(一)夏娃未断然拒绝与蛇对话，这是陷入错误的第一步；我们对魔鬼的试探，必须用坚固的信心抵挡牠(彼前五8~9)。

     (二)夏娃越过亚当而直接向蛇说话；不守住地位而强自出头，这是人失败的主因。

 

【创三3】「惟有园当中那颗树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」

  〔吕振中译〕「惟独园子当中那棵树的果子，神却真地说过：不可以吃，也不可摸，免得死亡。』」

  ﹝原文字义﹞「摸」触摸，挨近，沾。

  ﹝话中之光﹞(一)夏娃的失败，首先是将神的话更动了些：

       1.「可以随意吃」(二16)减少为「可以吃」(2节)。

       2.「不可吃」(二17)增添为「不可吃，也不可摸」。

       3.「必定死」(二17)改变为「免得死」。

     (二)对神的话认识不清，模糊而不准确，很容易给魔鬼有机可乘。

     (三)一个不认识神的人，滥用神的话是相当危险的事。

 

【创三4】「蛇对女人说，你们不一定死，」

  〔吕振中译〕「蛇对女人说：『你一定不会死：」

  ﹝话中之光﹞(一)神是说「必定死」(二7)，魔鬼是说「不一定死」；魔鬼的道理常似是而非，混真而实假，但神的道只有一「是」，总没有是而又非的。

     (二)魔鬼一直用「不一定」这一类的话来迷惑人，引诱人走岔路，例如：作坏事「不一定」会被抓到，作某种事「不一定」神不喜欢。

 

【创三5】「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」

  〔吕振中译〕「因为神知道你们吃的日子、你们的眼睛就开朗，你们就像神一样，晓得分别善恶（或译：好坏）。』」

  ﹝原文直译﹞「…你们吃的日子眼睛就开了…」

  ﹝原文字义﹞「知道」认识，同房；「明亮」开，睁开。

  ﹝文意注解﹞本节魔鬼所说的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要「如神」。

  ﹝话中之光﹞(一)怀疑神的美意，是信徒灵性最大的危机，这等于开大门迎接魔鬼的试探。

     (二)贪求拥有「如神」的能力，是人跌倒的主要原因。

     (三)今天许多信徒盲目追求属灵的恩赐，而忽略了生命的长进，恐怕也是中了撒但「如神」的诡计而不自知。

     (四)在「如神」的心愿背后，隐藏着人要悖逆神、人要自己成为神的不轨图谋。

 

【创三6】「于是女人见那颗树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。」

  〔吕振中译〕「于是女人见那棵树的果子做食品似乎好吃，又悦人眼目，而且可喜爱、能使人有智慧，就摘取那果子来吃了，又给她丈夫一齐吃，她丈夫也吃了。」

  ﹝原文字义﹞「悦」愿望，所欲；「智慧」成为明辨的，精明。

  ﹝文意注解﹞「于是，」说出她的心思接受了撒但的提议。

    「可喜爱的，」说出她的情感也被引动了。

    「就，」说出她在意志里有所决定。

    她魂里的三种功用：心思、情感、意志，全都参与其事。

  ﹝话中之光﹞(一)夏娃的心被三种情欲所引动：(1)「好作食物」──肉体的情欲；(2)「悦人的眼目」──眼目的情欲；(3)「能使人有智慧」──今生的骄傲(参约壹二16；太四1~11)。

     (二)夏娃的堕落共有四层：(1)眼睛看「见」了；(2)手「摘下」了；(3)口「吃了」；(4)「又给」别人了。

     (三)夏娃的失败，在于她只运用「体」和「魂」，而不运用「灵」；或说，她的「体」只听从她的「魂」，而未听从她的「灵」。

     (四)夏娃本来应当先问亚当，但她自行定规，径自去作了，这是她失败的原因；人企图独立于神的思想，乃是犯罪的先声。

     (五)亚当的失败，是在于他未站在神所安排的地位上，又没有遵守神的命令。

     (六)罪恶是会传染的；一人犯罪，亲近的人也会受影响。

     (七)「吃了」表明人的堕落，不只是违背了神的命令(创二17)，并且有罪的因素进到人的里面。

 

【创三7】「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」

  〔吕振中译〕「二人的眼睛就开朗了，才知道自己是赤身露体，便缝了无花果树的叶子，为自己作围裙。」

  ﹝灵意注解﹞「无花果树，」是天然存在的东西；「编，」是指人自己的努力；「叶子，」和「裙子，」均象征人的行为。

    本节是说，罪人的良心使他知道自己的羞耻，便想要靠自己天然的力量和行为，来遮盖自己。换句话说，人想靠肉体成全(加三3)，这是不可能的。

  ﹝话中之光﹞(一)人对罪恶的第一个反应乃是遮掩。

     (二)穿衣服乃是犯罪的记号，故此我们不可过于重看华美的衣服(彼前三3~4)。

     (三)人的眼睛得开之后，并没有变得像神，却从摆在眼前的美好事物中看见了丑恶和羞耻。

     (四)无花果树叶子编作的裙子，虽然好看，却不能持久；这说出我们人行善的意志，起初尚能显出美好的外表，但终归要失败。

 

【创三8】「天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。」

  〔吕振中译〕「天晚起了凉风，永恒主神在园中走走，那人和妻子听见永恒主神的声音，就藏在园子里的树木中，躲避永恒主神的面。」

  ﹝灵意注解﹞「天起了凉风，」暗示因着人的犯罪堕落，破坏了神与人之间那温暖、和睦的关系。

    「树木，」是没有血的，象征不流血的办法(以好行为来取悦神)；但若不流血，罪就不得赦免(来九22)。

  ﹝话中之光﹞(一)人犯罪后一贯的作风，总是躲藏，而不认罪求赦免。

     (二)人虽躲避神的面，但耶和华的眼目，无处不在(箴十五3)。

     (三)信徒若无心寻求神的面，恐怕是因为落在罪恶之中，良心有亏。

     (四)罪的感觉使人怕见神；每一次我们来到神面前，必须认罪、蒙宝血洗净，才能坦然无惧的与神相交(约壹一7~9；来十19)。

 

【创三9】「耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里？」

  〔吕振中译〕「永恒主神呼唤那人说：『你在哪里？』」

  ﹝文意注解﹞神来寻找罪人，是因为：1.神的公义──不能不鉴察罪恶；2.神的慈爱──为罪人忧伤挂虑；3.神的恩典──为罪人预备赎罪之路。

  ﹝话中之光﹞(一)是神寻找人，不是人寻找神；基督教与其他宗教不同之点就在于此。基督教是神寻找人；其他的宗教都是人寻找神，所以它们所找到的都不是真神。

     (二)信徒犯错后，神也常在人的里面发声呼唤，要人警惕、悔改。

 

【创三10】「他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。」

  〔吕振中译〕「他说：『我听见你的声音在园中，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了起来。』」

  ﹝文意注解﹞不是神的声音叫他害怕，乃是他里面罪的感觉叫他害怕。

 

【创三11】「耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？」

  〔吕振中译〕「永恒主神说：『谁告诉你你赤身露体呢？我吩咐你不可吃的树上果子，莫非你吃了么？』」

  ﹝文意注解﹞「谁告诉你赤身露体呢？」这问题的意思是『谁告诉你赤身露体是不好的呢？』神这个问话，乃是要引导人向祂承认所犯的罪。

 

【创三12】「那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」

  〔吕振中译〕「那人说：『你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给了我，我就吃了。』」

  ﹝文意注解﹞「你所赐给我，」亚当在此有责怪神之意。

    「她把...给我，」亚当又把过错推给别人。

  ﹝话中之光﹞(一)犯错而不肯承认，反而怨天尤人，这是人的通病。

     (二)遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴廿八13)。

     (三)人的诿过，说出人与人之间，因犯罪堕落而有了嫌隙(西三13)。

 

【创三13】「耶和华神对女人说，你作的是甚么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。」

  〔吕振中译〕「永恒主神对女人说：『你干的什么事阿？』女人说：『是蛇诱骗了我，我才吃了。』」

  ﹝原文字义﹞「引诱」欺骗，诱惑。

  ﹝文意注解﹞夏娃也和亚当一样，把犯罪的责任推卸给别人。从她的答话可看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。

 

【创三14】「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜、野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。」

  〔吕振中译〕「永恒主神对蛇说：『你既作了这事，就必受咒诅；比一切的牲口一切野兽更重。你必用肚子走路，尽你一生的日子吃土。」

  ﹝文意注解﹞注意神并未询问蛇，神没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护。

    「比一切的牲畜、野兽更甚，」可见一切走兽都因人的犯罪而受牵连。

    「你必用肚子行走，」这话显示蛇在此以前是用其他方式来行走的，现在改变了牠走动的方式，表明牠被贬低了。

    「终身吃土，」就是衰败蒙羞的意思(诗七十二9；弥七17)。

  ﹝话中之光﹞(一)一切属土的(属世的)人，都是魔鬼所要吞吃的对象。

     (二)我们甚么时候凭着天然的生命而活，甚么时候就作了撒但的食物。

     (三)信徒若要免受魔鬼的苦害和吞吃，便须凭属天的生命，活在属天的境界里。

 

【创三15】「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」

  〔吕振中译〕「我要使你和女人之间有仇恨，你的后裔和她的后裔之间也必有仇恨；她必重伤你的头，你必重伤她的脚跟。』」

  ﹝文意注解﹞「女人的后裔，」原文是单数的，指一个人，或一个集体的人类。

  ﹝灵意注解﹞「女人的后裔，」豫表基督耶稣为童女所生。

    「要伤你的头，」指主在地上已给予魔鬼致命伤(来二14；约壹三8)。

    「你要伤他的脚跟，」指魔鬼顶多只能杀死主的肉身，却不能阻止祂的复活。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒与魔鬼永远敌对，故我们要做个基督的精兵(提后二3)。

     (二)信徒不只与撒但彼此为仇为敌，也与撒但的仆役(甘心被魔鬼利用的世人)互有敌意。

     (三)信徒的新人也与旧人彼此为仇，灵与肉体相争(加六17原文)。

     (四)信徒唯有在基督里面，才能对付神的仇敌撒但。

 

【创三16】「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」

  〔吕振中译〕「对那女人呢，永恒主神说：『我必定增多你怀孕的疼痛；你必在疼痛中生儿女；你必恋慕（或译：回归）你丈夫；你丈夫必管辖你。』」

  ﹝原文字义﹞「苦楚」辛劳，愁苦；「恋慕」想望，强烈的欲念，包括性欲、占有欲等。

  ﹝文意注解﹞女人因犯罪所受的刑罚有三：1.怀胎的苦楚；2.生产的苦楚；3.丈夫的管辖。世上女人，从此不能免受怀胎和生产的苦楚，且在男女情感问题上，一直在扮演弱者的角色。

    「丈夫必管辖，」表明神在此设立丈夫作妻子的头(弗五23)，但这并不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有所司，在家庭中各有不同的功用。

  ﹝话中之光﹞(一)信主的女人，若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救(提前二15)。

     (二)神对女人的安排──全心爱丈夫，顺服自己的丈夫──乃是女人的拯救和保护。现代女权运动者，宜对此三思！

     (三)丈夫表征基督(弗五23)；信徒应当在生活中尊主为大，使基督在凡事上居首位(西一18)。

 

【创三17】「又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」

  〔吕振中译〕「对亚当（或译：那人）永恒主神则说：『你既听了妻子的话，吃那树上的果子，就是我吩咐你说：『不可吃』的，那么土地就必因你的缘故而受咒诅；尽你一生的日子你必劳苦（或译：疼痛），才能从土地得吃的；」

  ﹝原文字义﹞「终」全部，所有。

  ﹝文意注解﹞「你既听从妻子的话，」表示他盲目听从妻子的话，乃是肇祸的原因。

    「地必为你的缘故受咒诅，」人犯罪，使万物也受了连累(罗八19~23)，这是因为亚当是旧造的元首，他代表一切旧造。

  ﹝话中之光﹞(一)作丈夫的应当爱妻子，但对妻子的话要慎思明辨，不可凡事都听从；一旦出错，作丈夫的要负很大的责任。

     (二)人人必须终身劳苦，才能维持生存，这是犯罪所带来的定命；然而我们若肯到主这里来，仍然可以在劳苦中得着安息(太十一28)。

     (三)人若游手好闲，容易生邪思、犯邪行；可见神对男人的安排──劳苦作工──也是一种的拯救和保护。

     (四)「从地里得吃的，」神所造的大自然，是人生存的凭借和工具。

 

【创三18】「地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。」

  〔吕振中译〕「土地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也必吃田间的菜蔬；」

  ﹝文意注解﹞荆棘和蒺藜，表明人在生活环境中所遭遇的种种难处。

  ﹝灵意注解﹞「荆棘和蒺藜，」是受咒诅的表号；主耶稣在十字架上戴荆棘冠冕，表明祂担当了罪恶的咒诅。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒在世上虽也有苦难，但在主里却有平安(约十六33)。

     (二)人转苦为福之道，乃在于爱神──爱神的人，凡他所作的，尽都顺利(诗一2~3)。

 

【创三19】「你必汗流满面才得餬口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。」

  〔吕振中译〕「你必汗流满面、才得吃食，直到你归了土，因为你是由土取出来的：你本是尘土，仍要归于尘土。』」

  ﹝原文字义﹞「餬口」粮食；「归」转回，回到。

  ﹝文意注解﹞人必须辛劳作工，才能维持生存，这是神的定命。终身劳苦、汗流满面、死后成空，正是痛苦人生的写照。

    根据分析，人肉身的化学成分与元素，证明是出于尘土，而人死后，肉身终要腐化归于尘土。

  ﹝话中之光﹞(一)人若只知追求肉身的享受，是何等的虚空！

     (二)死别是痛苦人生的极点；但信徒却不怕死，因为我们有复活的盼望，并且我们若活着就是基督，死了就有益处(腓一21)。

 

【创三20】「亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。」

  〔吕振中译〕「那人给他的妻子起名叫夏娃（即『生命』的意思），因为她是众生之母。」

  ﹝原文字义﹞「夏娃」生，生命，生命的来源。

  ﹝文意注解﹞本节表明亚当对神的应许(参15节)，仍具有信心。

 

【创三21】「耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。」

  〔吕振中译〕「永恒主神为亚当（或译：那人）和他的妻子作了皮褂子给他们穿。」

  ﹝文意注解﹞「皮子，」是从牲畜身上取下来的，意即必须有牺牲为他们流血、舍命。

  ﹝灵意注解﹞「皮子，」豫表基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)；人若信入祂，就得以穿上公义的衣裳(路十五22)。

  ﹝话中之光﹞(一)若不流血，罪就不得赦免(来九22)。

     (二)为了遮盖羞耻，人的方法是用树叶──好行为，神的方法是用皮子──藏于基督。

     (三)皮衣是神所预备的；这表示基督的救恩是完全出于神自己的计划。

     (四)如今救赎之法已经作成(约十九30)，但我们若是「不穿上」──「不相信接受」耶稣基督──的话，就不能享受这救恩的好处。

     (五)衣服是为着遮盖羞耻；世上的人喜欢穿着暴露身体的衣服，乃是背弃圣经的原则，信徒不可效法他们。

 

【创三22】「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」

  〔吕振中译〕「永恒主神说：『看哪，那人既像我们中间的一个、晓得分别善恶（或译：好坏）；现在恐怕他伸出手来、也摘取生命树的果子吃，就永远活着。』」

  ﹝原文字义﹞「伸」差遣，打发；「活着」存活，保全生命。

  ﹝文意注解﹞人既已犯罪堕落，若让人再吃生命树的果子，则一直活在罪中，情况凄惨。

  ﹝话中之光﹞(一)今天我们另有一颗「树木」，就是那挂主耶稣的十字架(彼前二24)，只要靠着它，我们就可以永远活着。

     (二)罪的问题若不解决，就不能享受神的生命；人须先取用主在十字架上所流的「血」，然后才能享用祂所流的「水」。

     (三)信徒若要与神相交，享受神的生命，须先承认自己的罪(约壹一9)。

 

【创三23】「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。」

  〔吕振中译〕「永恒主神便打发他出伊甸园，去耕种土地；原来自己倒是从土地被取出来的。」

  ﹝文意注解﹞人既与神断绝了关系，便要归到属土的范围生活行动了。

 

【创三24】「于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」

  〔吕振中译〕「于是把那人赶逐出去，又在伊甸园东边安设（或译：叫他住在伊甸园东边，又安设）基路伯拿着发火焰的旋转剑，来把守生命树的路。」

  ﹝原文字义﹞「赶出去」逐出，撵出，休掉；「安设」住，居住；「基路伯」那些被握牢者；「四面转动」颠覆，倾覆，反转。

  ﹝文意注解﹞「基路伯，」原文复数，是与神特别近的使者(诗八十1；撒上四4)，并且特别与神的荣耀有关系(来九5；结九3)。

  ﹝灵意注解﹞亚当与生命的源头(生命树)隔绝，这就是「死」的意思。

    「基路伯，」象征神的荣耀；「火焰，」象征神的圣洁；「剑，」象征神的公义。

    本节指出：人必须先满足神荣耀、圣洁和公义的要求，才能亲近神，享受祂的生命。

 

叁、灵训要义

 

【亚当犯罪的原因】

  一、遇见魔鬼试探(1~5节)

  二、怀疑神的话(4节)

  三、骄傲，想要如神(5节)

  四、违背神的命令(6节)

 

【亚当犯罪后的反应】

  一、编树叶为裙(7节)

  二、躲避树林中(8节)

  三、彼此推诿过错(12~13节)

 

【亚当犯罪的后果】

  一、失去权柄(一28)

  二、失去快乐(16~20，24节)

  三、失去良善(传七29；参创四章；六5~8)

  四、失去圣洁(7节；传七29；西三10；弗四24)

  五、失去平安(8~15节)

  六、失去生命(19节；罗五12；六23；雅一15)

── 黄迦勒《创世记注解》