创世记第廿八章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第廿八章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第廿八章

 

壹、内容纲要

 

【雅各离家出走】

  一、以撒打发雅各去巴旦亚兰(1~5节)

  二、以扫为讨父亲欢心另娶以实玛利的女儿(6~9节)

  三、雅各露宿野外梦见天梯和神的应许(10~15节)

  四、雅各醒后给那地起名伯特利并向神许愿(16~22节)

 

贰、逐节详解

 

【创廿八1】「以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：『你不要娶迦南的女子为妻。」

  〔吕振中译〕「以撒把雅各叫了来，给他祝福，吩咐他说：『你不要娶迦南的女子为妻。」

  ﹝背景注解﹞在当时的社会里，父亲有权决定儿子该娶谁为妻。

  ﹝文意注解﹞「给他祝福，」以撒现在已经清楚知道，神的心意是在雅各身上，所以这一次是主动的给他祝福。

     「嘱咐他，」嘱咐是比较郑重的吩咐。

     「不要娶迦南的女子为妻，」这是因为她们敬拜偶像。

  ﹝话中之光﹞(一)雅各在这里不用欺骗，也能得着父亲的祝福；人的办法、手腕，是何等的虚空！因为它只会给我们带来神的管教。

     (二)信徒不可与世界联合，因为我们的神是忌邪的神。

 

【创廿八2】「你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。」

  〔吕振中译〕「你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，从那里娶你母舅拉班的女儿为妻。」

  ﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」亚兰的平原，亚兰人的田地。

  ﹝文意注解﹞「你起身往，」这里以撒的语气不像利百加所说『起来逃往』(参廿七43)，可见以撒尚不知以扫要杀害雅各的事。以撒送走雅各的表面原因是为了他的婚姻，实际上是利百加担心雅各会被以扫杀害(参廿七41~46)。

     「你外祖...你母舅...」表明雅各和母亲的关系很密切。

 

【创廿八3】「愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，」

  〔吕振中译〕「愿全能的神赐福与你，使你繁殖增多，成为集团民族。」

  ﹝文意注解﹞神给亚伯拉罕祝福的时候，曾用『全能的神』这名(参十七1)。以撒用这名给雅各祝福，是因为下面的祝福与创世记第十七章的祝福相关。

     「成为多族，」这是额外添加的祝福。『族』字原文字根是『聚集』，故这个字表明了众多的数目和彼此间有联系的意思，可说是旧约提及『教会』或『会众』这思想第一次的出现。

  ﹝话中之光﹞(一)我们的神从来不怕「生养众多」──生得越多越好──基督徒应该尽力传福音，带领多人信主。

     (二)神是「全能的神」──祂足以应付我们一切的需要。

 

【创廿八4】「将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。』」

  〔吕振中译〕「愿神将给亚伯拉罕祝的福赐给你，给你和你的后裔，使你取得你所寄居的地以为业，就是神所赐给亚伯拉罕的。」

  ﹝文意注解﹞以撒在此确定雅各是神给亚伯拉罕应许之约的正式继承人。

 

【创廿八5】「以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。」

  〔吕振中译〕「以撒打发雅各走了，雅各就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里：拉班是雅各以扫的母亲利百加的哥哥。」

  ﹝文意注解﹞「拉班是雅各、以扫的母舅，」注意雅各排名在以扫之前，表明雅各从此已被确定为『长子』了。

  ﹝话中之光﹞从一方面来看，雅各是逃走，但从另一方面来看，是他父亲打发他走的；可见我们所有的环境遭遇，都是神所许可的。

 

【创廿八6】「以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：『不要娶迦南的女子为妻。』」

  〔吕振中译〕「以扫见以撒已经给雅各祝福，又打发他往巴旦亚兰去、从那里娶妻，并见给他祝福时吩咐他说：『不要娶迦南的女子为妻』；」

 

【创廿八7】「又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，」

  〔吕振中译〕「又见雅各听从了他父亲和母亲的话，往巴旦亚兰去了；」

  ﹝文意注解﹞这两节里共提到三个「见」字，表明以扫『观察』到三件事实：(1)父亲祝福并打发雅各；(2)父亲嘱咐他不可娶迦南女子；(3)雅各听从父母的话。

 

【创廿八8】「以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，」

  〔吕振中译〕「以扫就看出、在他父亲以撒眼中、迦南的女子父亲是不惬意的。」

  ﹝文意注解﹞「以扫就晓得，」这是指他由观察所得进而推知。

 

【创廿八9】「便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。」

  〔吕振中译〕「以扫便往以实玛利那里去，在他两个妻子以外、又娶了玛哈拉为妻：玛哈拉是亚伯拉罕的儿子以实玛利的女儿，是尼拜约的妹妹。」

  ﹝原文字义﹞「玛哈拉」竖琴，温和。

  ﹝文意注解﹞以扫既知父亲的心意是要雅各娶母亲哥哥的女儿，所以为了讨他父亲的欢心，就去娶父亲哥哥的女儿。若按出生顺序，以实玛利和以扫都是长子，所以这个婚姻乃是两个长子的联盟，但这却绝不能使他们有资格承受长子的名分，也不能继承神给亚伯拉罕的应许之约。

  ﹝话中之光﹞(一)以扫所以会起意娶以实玛利的女儿为妻，是因看见雅各听从了父母的话；我们的顺服，常会成为别人所效法的好榜样。

     (二)热衷宗教的人，常只会在外表上模仿别人的行为，自以为这样作，就会讨神的欢心，却不知所作的乃是违反神旨意的事。

 

【创廿八10】「雅各出了别是巴，向哈兰走去；」

  〔吕振中译〕「雅各出了别是巴，向着喀兰走去。」

  ﹝原文字义﹞「哈兰」多山的，山居者，他们的焚烧。

  ﹝文意注解﹞「向哈兰走去，」哈兰即巴旦亚兰(参廿七43；廿八2)。从别是巴到哈兰相距五、六百英哩，这在古时是一段漫长的旅程，对于一个孤单的流浪者而言，是相当的艰苦且危险的。

  ﹝话中之光﹞(一)雅各是被迫离别了父母，孤孤单单的动身往哈兰(巴旦亚兰)而去；他使用肉体的办法，以诡诈的手段骗取父亲的祝福，结果却是得着了神的管教。

     (二)我们的前程虽满了『高山峻岭』(「哈兰」字义)，难处重重，但我们仍得存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。

     (三)信徒面对难处，要思想并仰望耶稣，免得疲倦灰心(来十二2~3)。

 

【创廿八11】「到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，」

  〔吕振中译〕「碰巧到了一个有名的圣地，因为日落了，就在那里过夜；他拿了那地方的一块石头，于在头底下，就在那地方躺下睡了。」

  ﹝原文直译﹞「他到了『那地方』，因为日头落了，就在那里过夜；他从『那地方』的石头(复数)中拾起放在他的头底下，就在『那地方』躺下了。」

  ﹝文意注解﹞雅各离开温暖的家园，一个人在荒郊野外露宿，席地而睡，以石为枕，其孤寂凄凉的景况，可想而知。

     本节按原文三次提到『那地方』都有定冠词(the)，表示那里是一个特别的地方。

  ﹝灵意注解﹞「太阳落了，」象征四围环境满了黑暗。

 

【创廿八12】「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」

  〔吕振中译〕「他作了一个梦，见有一道台阶立在地上、其上头顶着天；竟有神的使者在台阶上上下下呢。」

  ﹝文意注解﹞「梦见一个梯子，」『梯子』按原文是指拾级而登的『台阶』。

     「立在地上，梯子的头顶着天，」表明这个阶梯把天和地联起来，成了二者之间的桥梁。

     「有神的使者在梯子上，上去下来，」表示天使在天地之间负责传达信息，保持交通往来。

  ﹝灵意注解﹞这个立地顶天的「梯子」豫表基督(约一51)，祂是通往天上惟一的道路(约十四6)，祂是神与人中间惟一的中保(提前二5)。

     「有神的使者在梯子上，上去下来，」表征天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力(来一14)。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣一面是『立地』──够得上人的标准，能作人的代表；一面又是『顶天』──够得上神的标准，能作神的代表。惟有祂是完全的神，又是完全的人；祂是神而人者。

     (二)神惟有通过耶稣基督作中保，才能与人亲近；人也惟有藉着耶稣基督，才能到父神那里去。

    (三)雅各在旷野无路可走，但神不绝人之路；世上的交通可以阻绝，但天上的交通总是畅达。

    (四)先是『上去』，后是『下来』；人没有向神的祷告祈求，怎能从神支取祂的赐福呢？我们要先将地上的需要通报上去，天上的帮助才会下来。

 

【创廿八13】「耶和华站在梯子以上(或译：站在他旁边)，说：『我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。」

  〔吕振中译〕「看哪，永恒主站在他旁边（或译：在台阶上），说：『我是永恒主，你祖父亚伯拉罕的神，以撒的神；你所躺卧的地我要赐给你和你的后裔。」

  ﹝文意注解﹞「你现在所躺卧之地，」即指迦南地。

  ﹝话中之光﹞耶和华站在『梯子』以上说话──在这末世，神是藉祂儿子晓谕我们(来一2)──祂在基督里面向我们说话。

 

【创廿八14】「你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。」

  〔吕振中译〕「你的后裔必像地上的尘沙那么多；你必向西向东向北向南突破疆界；地上万宗族必用你的名和你后裔的名给自己祝福。」

  ﹝文意注解﹞神在此特别提到雅各的后裔，表示他此去哈兰，必将顺利娶得娇妻，并要生养众多。

     「必向东西南北开展，」表示会超越过四面的障碍(参赛五十四3)。

     十三至十五节神对雅各所说的话，乃是肯定第四节以撒对雅各的祝福。神的话中没有半点责备，而是一连串的应许和祝福：从我是耶和华开始，祂的应许从过去一直延展到遥远的将来；从雅各现在所在之处开展到地的四方；更从他个人扩展到全人类。

  ﹝话中之光﹞(一)「地上万族必因你和你的后裔得福」；我们在神的手中所以有用处，并不是因为我们比别人好，乃是因为这是神的旨意。我们的盼望不是在乎我们的靠得住，乃在乎神的信实。

     (二)福音要传遍天下，开拓疆土，扩展神的国度，然后末期才来到(参太廿四14)。

     (三)福音传到哪里，那里的人就蒙福。

 

【创廿八15】「我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』」

  〔吕振中译〕「看吧，我和你同在，你无论往哪里去、我必保护你；我必领你回此地来；我必不离弃你，直到我作成了我对你所应许过的事。』」

  ﹝文意注解﹞神在本节把祝福的对象转移集中在雅各一个人身上，祂承诺要作五件事：

    1.「同在」──有神伴随，免于孤单。

    2.「保佑」──有神护庇，免于遭害。

    3.「领...归回」──有神带领，免于迷途。

    4.「不离弃」──有神保证，免于被弃。

    5.「直到成全」──有神应许，免于失望。

  ﹝话中之光﹞(一)我们所信的神是无所不在的神，无论我们往哪里去，祂都与我们同在。

    (二)我们所信的这一位神，凡我们所交付祂的，都能保全一直到底的(提后一12)。

     (三)凡神所应许的，祂必负责成全；信徒不要问事情的后果如何，只要问这事是不是出于神的。

     (四)神并没有因雅各施诡诈骗取父亲的祝福而责备他，反而主动向他显现，应许赐福给他，这说出我们的神乃是满了恩典的神。

     (五)神是在雅各最潦倒、最痛苦的时候，亲自向他显现，提供帮助；祂实在是我们在一切患难中的安慰(林后一4)。

 

【创廿八16】「雅各睡醒了，说：『耶和华真在这里，我竟不知道！』」

  〔吕振中译〕「雅各睡醒了来，就说：『永恒主居然在这地方，我竟不知道阿！』」

  ﹝原文直译﹞「...耶和华就在这地方，我竟不曾察觉。」

  ﹝文意注解﹞雅各的意思是说，他本以为神已经离弃了他，因此他是独自野宿，孤单、寂寞和无家可归的伤感，但想不到神竟然还与他同在。雅各那一夜的经历，使他认识了一个不变的事实，那就是耶和华的同在，是一直不变的，祂一直都与我们亲近。

  ﹝话中之光﹞(一)许多时候神实在与我们同在，只是我们不知道而已。

     (二)遇见神，是信徒灵命长进的第一步。

 

【创廿八17】「就惧怕，说：『这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。』」

  〔吕振中译〕「就起了敬畏的心、说：『这地方何等可畏阿！这不是别的；这就是神的殿！这就是天门！』」

  ﹝背景注解﹞当时的人认为面对面看见神必会死亡(参士六23)。

  ﹝文意注解﹞这里雅各初次领受了神的宽阔，祂那超地域的性质，随时随地有「天的门」向他开启，使他有如处身在「神的殿」中一般。

  ﹝话中之光﹞(一)哪里有神的同在，那里就是天堂。

     (二)教会既是神的家(提前三15)，就该让不信的人看见神真是在我们中间(林前十四25)，藉此向他们开启天的门，使人进入属天的境界。

     (三)在神家里有神的公义和圣洁，这在属肉体的人看来，是可怕的。人的肉体如果没有经过对付，神的家是一个可怕的地方。

 

【创廿八18】「雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。」

  〔吕振中译〕「雅各清早起来，拿放在头底下的石头立为圣柱，浇油在那上头。」

  ﹝背景注解﹞古人用石柱做立约的记号(参卅一52)。浇油是分别为圣的仪式(参出卅25；利八10~12；民七1)。又，古时犹太人出门行路，常常随身携带油，以备不时之需(参卅一13卅五14)。

  ﹝文意注解﹞「把所枕的石头立作柱子，」立柱子是作记念，用意在提醒自己，神曾在此向他显现(参卅一13；卅五14)。

     「浇油在上面，」表示将自己分别为圣奉献给神。

     石柱是人遇见神的见证，并非指『神』自己。后来因外邦人立石柱当作神敬拜，神就禁止以色列人立石柱(参出廿三24；利廿六1；申七5)。

  ﹝灵意注解﹞教会的特征是『油浇石头』：油，在圣经里豫表圣灵；石头，则指重生得救的人(彼前二5)。油浇在石头上，意即圣灵(油)运行作工(浇)在我们信徒(石头)身上，使我们众人得以成功为教会。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒作活石还不够，还应当在神的殿中作柱石(启三12；加二9)，使教会的真理见证(参提前三15)得以稳固。

     (二)应当一面求神将圣灵厚厚浇灌在我们身上(多三6)，一面自己也须要多豫备油在器皿里(太廿五4)，使我们的里外都常『满有圣灵』(徒十一24原文)。

 

【创廿八19】「他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)；但那地方起先名叫路斯。」

  〔吕振中译〕「就给那地方起名叫伯特利（或译：神的殿）；那城的名字原来叫做路斯。」

  ﹝原文字义﹞「伯特利」神的家，神的殿；「路斯」避难所，刚愎的，杏树。

  ﹝文意注解﹞「伯特利，」是雅各作梦的地方；「路斯，」原为邻近的城名，后来才改名叫伯特利(参士一23)。

  ﹝灵意注解﹞「伯特利，」象征教会是众圣徒被建造成为神的殿(弗二21~22)，是神在肉身显现的所在(提前三15~16)。

  ﹝话中之光﹞伯特利原是无名的『那地方』(参11节)，却因神的显现，变成了遐迩闻名的城；无论何人、何地、何时，只要经历神的显现，便要成为令人向往并值得永远记念的人、地、时。

 

【创廿八20】「雅各许愿说：『神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，」

  〔吕振中译〕「雅各许愿说：『神如果与我同在，在我所走的这路上保护我，给我食物吃、衣服穿，」

  ﹝文意注解﹞「神若...」这是带条件的承认神，以自己为出发点，且有讨价还价的意味。

  ﹝话中之光﹞(一)属肉体的人所顾念的，不过是衣食的问题，他并没有看见神的心意和计划。

     (二)神刚在睡梦中应许必与雅各同在，他醒来却说神『若』与我同在；我们读经时常被神的话感动，但转眼就忘得一乾二净。

     (三)以自己为中心的人，常不信任别人的话，只相信自己的感觉。

     (四)雅各原先用不正当的手段骗取祝福，如今他看见：结果反而连食物也成问题，衣服也成问题。

 

【创廿八21】「使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」

  〔吕振中译〕「使我安安然然回到我父亲家里，永恒主就必做我的神，」

  ﹝话中之光﹞(一)雅各的思想，是买卖式的思想；他与神的来往，好像不过是作买卖。

     (二)许多基督徒的信仰，还停留在雅各式的自我为中心的阶段。这种交易式的信仰，是世上一般宗教的出发点与基础。烧香拜佛就是这么一回事，完全是以自己的好处为中心。

     (二)真实长进的基督徒，乃是从以自己为中心，变为以神为中心；不再求自己的获得，乃是响应神的爱，寻求祂在我们身上的获得。

     (三)信徒惟有真正地经历了神一切的供应和保守以后，才能从对神客观的认识(你的神)，转变成对神主观的认识(「我的神」)。

 

【创廿八22】「我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。』」

  〔吕振中译〕「我所立为圣柱的这根石头就必做神的殿；凡你所赐给我的、我必将十分之一献与你。』」

  ﹝文意注解﹞「我所立为柱子的石头也必作神的殿，」是说这石柱是用来记念雅各在伯特利(神的殿)与神相会的经历。雅各答应献上十分之一，承认耶和华为他的神。旧约时代什一奉献未立为法例之前是自愿的，新约遵行此原则(参林前十六2)。

  ﹝话中之光﹞(一)教会(神的殿)的建造，不在于人数有多少，乃在于我们对神是否有主观的经历(石柱)。

     (二)我们是将神所赐的奉献给神。由『果』(我们的奉献)推『因』(神的赏赐)：我们奉献得越多，神的赏赐也越多。

 

叁、灵训要义

 

【教会的一幅图画】

  一、被以撒祝福(1节)──蒙神在基督里赐福

  二、不娶迦南女子为妻(1~2节)──不与世界联合

  三、生养众多，成为多族(3节)──要遍满地面

  四、承受寄居的地为业(4节)──因信等候更美的家乡

  五、被打发到异地(5~7节)──在地上流离作客旅

  六、不是出于自己的努力，乃是出于神恩典的拣选(8~9节)

 

【教会所该有的光景】

  一、梦见天梯(10~12节)──认识基督是通神之路

  二、得着神的话语(13~14节)──蒙神呼召

  三、有神同在(15~17节)──在地上作神的彰显

  四、油浇石柱(18节)──被圣灵变化更新

  五、起名伯特利(19节)──作神的居所

  六、许愿(20~22节)──使神与人彼此得着满足

── 黄迦勒《创世记注解》