创世记第廿八章-《中文圣经注释》
创世记第廿八章-《中文圣经注释》
创世记第廿八章
廿八1～5
以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻 这段经文所记述的以撒，和前章耶典所记述的完全两样：前章他已年纪老迈，眼睛昏花，在知道雅各骗了他的祝福时，战兢发抖。但在这段，他是精神抖擞，并似乎完全不知道耶典所记之骗取祝福的这回事，反而一再的给雅各祝福。事实上，若照祭典的年岁计算（本章1～9节均属祭典），以撒生子时六十岁（廿五26），以扫娶赫人女子为妻，使利百加愁烦时是四十岁（廿六34～35），利百加就向以撒怨诉（廿七46），则以撒不过一百岁，离他的死期一百八十岁（卅五28）还有八十年之久。至于祭典会强调以撒嘱咐雅各，你不要娶迦南的女子为妻，与祭典的时代需要相关联，我们已在叙述本大段经文之序言中说过了。
巴旦亚兰 请参看廿五20的注释。
彼土利 请参看廿二22的注释。
在你母舅拉班的女儿中，娶一女为妻 这和和廿七43耶典之记述完全不同。耶典是说利百加要雅各逃到拉班那里去躲避以扫的杀害，也没有说去娶妻的话。
愿全能的上帝赐福给你 这里所用的神名，与十七1祭典所用的相符。以下之祝福的话，生养众多，成为多族，以及将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业等语，是比耶典在廿七28～29更为清楚的勾画出上帝赐福的内容。
廿八6～9
以扫见以撒已经给雅各祝福 这也是和前章耶典所记之以扫的态度完全不同。耶典叙述以撒祝福雅各时，以扫是不在场的，而不是他见到的。当以扫知道雅各夺去了他的祝福以后，首先是痛哭，其次是哀求父亲也给他一些祝福，并且含恨在心里，要在父亲死后即杀死雅各。而这里却完全没有这回事一样，反而是使他晓得他父亲以撒看不中迦南的女子。结果呢？他便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。有关以实玛利，请看十六11的注释。玛哈拉的原义是“竖琴”或“温和”的意思。这名字在卅六3又叫巴实抹，而巴实抹又是赫人以伦的女儿（见廿六34，并请参看该节注释）。所以，以扫的妻子，在祭典学派中，可能颇有不同的传统之留存。
尼拜约 请看廿五13的注释。
廿七46～廿八9
这段经文全属祭典。为使与他的时代需要相符，祭典的作者便利用雅各曾在拉班那里娶妻生子的事实，说明雅各之所以会到巴旦亚兰去，乃是利百加因大儿子以扫娶当地女子为妻，使她愁烦，因此向以撒诉苦，希望雅各不会娶当地人为妻。以撒便叫雅各来，嘱咐他到巴旦亚兰，在其母舅拉班的女儿中，娶一女子为妻。于是给他祝福后，雅各就去了。而以撒的大儿子以扫，见到父亲不喜迦南女子，便到亚伯拉罕的另一儿子以实玛利那里，娶了以实玛利的儿子尼拜约的女儿玛哈拉为妻。在这整段记述中，祭典好像完全不知耶典在廿七章中对于雅各骗取祝福而必须逃难的事一样。
６ 雅各在伯特利梦见天梯 廿八10～22
廿八10～12
雅各出了别是巴向哈兰走去 这三节经文虽然出于神典，但却很自然的接上廿七1～45之主要为耶典的经文。这，一方面表明廿七1～45有神典的资料，正如我们在讨论该章的开头就说了的，而不是像有些学者认为只纯有耶典的资料。另一方面，雅各往哈兰去的事，亦证明为南北双方均同有的传统，因为以下13～16和19节，均属耶典的资料。换句话说，雅各梦见天梯的故事，是耶、神两典的合编。有关\cs9别是巴，请参看廿一31和廿六32～33的注释。有关哈兰，请参看十一26的注释。
到了一个地方……便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了 因为按廿七41～45中所记，以扫怀恨想杀雅各的事态严重，利百加偷偷的打发雅各往母舅那里去，雅各即便起程（并没有像祭典在廿八1～5所记的那么蒙祝福的走了），只身来到一个不知名的地方，太阳下山了，四野无人，他只好心情沉重地捡块石头为枕的睡了。
梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶天，有上帝的使者在梯子上，上去下来 日有所思夜有所梦固是人之常情，但这一梦却不全是心理的作用，乃是神典用梦来表示上帝向人启示的一个方法。上帝的作为，真是人莫所能测的，祂也藉此梦的天梯，来表达主耶稣基督是人到父上帝那里无可或缺的道途（参看约一51和十四6）。
廿八13～16
耶和华站在梯子以上说 前三节使用上帝，因为出于神典；这四节使用耶和华（请看二4的注释），乃来自耶典。但两种文献相接似天衣无缝，可见这两种传统皆有此梦见天梯的流传。
我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝…… 耶典很清楚的在此要将从前上主对亚伯拉罕和以撒所应许的赐地与后裔众多之福，传输给雅各了。不但如此，在这孤寂凄清和前途茫茫的路上，雅各不单需要这些应许，使他知道父亲以撒的祝福为有效，他更需要的，乃是上主这以下的话：我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道 这是耶典最善于使用的双关语。一方面是说明他承认自己的梦乃出于上主的启示，了解上帝的赐福、同在与保佑，以致他和上主有了深交（这是原文知道的涵义。请参看二17对“分别”的注释），一方面也说明上主就在这将称作伯特利的地方，以致人们会对此地的神坛有景慕之意。
廿八17～18
就惧怕说，这地方何等可畏…… 这句话明显和16节成了相反的感觉。16节把这地方说成可爱可亲，因为上主真在这里；17节却把这地方说成可畏可怕。但了解底本说之后，就不会感到这相反意见为令人不懂。耶典的神观，是很随和的与人交通，上主拟人地与人来往，人只觉得上主对人的慈爱怜悯和同在与护佑。因此16节会把这地方说得可爱可亲。神典的神观是庄严威赫，令人畏惧，人无可能直接与祂交通，上帝是藉天使、梦或异象对人说话。因此17节这神典的叙述，就把这地方说成令人畏惧了。
这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门 这句话就给了人予三个图景：（一）这里是神坛、是庙宇，是圣殿的所在地；（二）这个地方是伯特利──原文 Beth El，就是神的家，或上帝的殿的意思；（三）这将是道成肉身的基督为上帝的殿（参看约二21），也是进到父上帝那里的天门（参看约十7和十四6）之预表。
雅各清早起来，把所枕的石头，立作柱子，浇油在上面 立石作柱，并浇油在其上，一方面是作为纪念，一方面也是崇拜的一种举动。这是早期的迦南人常有的方式。但在出廿三24，却要求以色列人在进入迦南后，要把这些柱像打碎（请参看拙着《出埃及记注释》对该节话的注释\cs16）。
廿八19
他就给那地方起名叫伯特利 在17节，当神典把这地方说成乃是“上帝的殿”时，伯特利之名已显露出来，何以这里又作重复的给那地方起名叫伯特利？因为这节话是从耶典来的。伯特利自很早时代，已为迦南人的敬拜中心（参看十二8，十三3～4）。以色列人取得此城后（士一22～26），就一直为宗教的中心，南北分裂后，更是北国的两个主要敬拜中心之一（王上十二25～33）。直到主前六二一年前后，才为约西亚王拆毁焚烧（王下廿三15）而衰落，今则已成废墟了。
但那地方起先名叫路斯 有关路斯这地方，圣经有时将之作为伯特利的古名（书十八13；士一23），有时又明显是两个不同的地方（书十六2），使人眩惑。这大概也是和希伯仑与幔利橡树一样，原来是两个\cs9地方，但在城市扩大后，并而为一。又因有雅各梦天梯而起名伯特利的缘故，新名盖过了旧地的名声了。路斯的原义是“刚愎的”或“杏树”的意思。
廿八20～22
雅各许愿说…… 这三节经文是出于神典的。雅各许愿中所祈求上帝的是如下四项：（一）求上帝的同在，（二）在所行的路上护佑，（三）给以衣食，（四）平安回来。在这四项中，主要的仍重在心灵上的。至于衣食，按原文所述的语气，他只祈求维生所需的必要，并未祈求丰盛的要求。为报答上帝的这四项恩待，雅各就许了三愿：（一）以耶和华为上帝，（二）以所立之石柱为上帝的殿，（三）凡所收入的都献上十分之一。
在这三项许愿中，首愿可见当时他仍不是敬拜独一真神者。要到平安回来后，才开始独一敬拜上主（卅五1～7；参看书廿四2）。第二愿并不表明他要在伯特利建造圣殿，乃是以所立的石柱为神坛。第三愿是作什一之献。有关这种形式的奉献，请参看十四20的注释。
廿八10～22
这段由耶典和神典合编的经文，是紧接在廿七45之后，利百加私下打发雅各逃亡，以避过以扫的杀害。在心情沉重中，他于夜宿一荒野时梦见天梯，得蒙上帝应许同在、保护和带领平安的归回，更将应许给亚伯拉罕和以撒的福分，转由雅各承接。雅各梦醒，了解这是上帝的启示，就许愿以上主为其上帝，以所立石柱为上帝的殿，凡所收入的都献上十分之一，并以所睡卧之地起名为伯特利。这又是名称起源的一个传奇故事。这故事不但说明伯特利这地方之名称的来源，也说明以色列人作什一奉献的缘起。──《中文圣经注释》