创世记第廿六章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第廿六章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第廿六章

 

壹、内容纲要

 

【以撒记略】

  一、因饥荒而迁居基拉耳(1节)

  二、神第一次向他显现(2~5节)

  三、称妻子利百加为妹(6~11节)

  四、受非利士人嫉妒而迁到谷地(12~17节)

  五、一步步被迫远离基拉耳(18~22节)

  六、神第二次向他显现，在别是巴筑坛支搭帐棚(23~25节)

  七、与亚比米勒立约互不侵犯(26~31节)

  八、以撒在别是巴掘井得水(32~33节)

  九、以扫娶两个赫人女子为妻令以撒和利百加心烦(34~35节)

 

贰、逐节详解

 

【创廿六1】「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。」

  〔吕振中译〕「当亚伯拉罕在世的日子、头一次饥荒之外；那地又有饥荒，以撒就往基拉耳，到非利士人的王亚比米勒那里。」

  ﹝原文字义﹞「基拉耳」停止处，寄居地，反刍，曳去；「非利士」异地，迁居，打滚；「亚比米勒」我父的王。

  ﹝文意注解﹞「那地，」指南地的别是巴(参廿二19)，该地雨水量稀少，常会发生饥荒。两次饥荒时隔约八十余年(参十二10)。

     「亚比米勒」是『非利士』王的称号(诗卅四标题；撒上廿一10~15)，这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒(参廿2)，他或者是那一位亚比米勒的儿孙。

  ﹝灵意注解﹞非利士人在圣经里豫表肉体，基拉耳豫表肉体的智慧和良知(参廿1注解)。在本章里，以撒和非利士人争竞，是豫表信徒经历圣灵和肉体的争战(加五17)。

  ﹝话中之光﹞(一)人在平安舒适的环境中，很难显出里面真实的属灵情况，惟有在艰难中仍能爱主的，才是神所要的。

     (二)苦难是信心最好的学校，神常用饥荒作教材来训练祂的仆人，以坚固他们信靠神的心。

     (三)当信徒得不着属灵的饱足(「饥荒」)时，常会转向而寻求肉体的帮助(「往基拉耳去」)，想用肉体的手段来解决属灵的问题，这是我们走下坡路的开端。

 

【创廿六2】「耶和华向以撒显现，说：『你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。」

  〔吕振中译〕「永恒主向以撒显现说：『你不要下埃及去，要在我给你说明之地居住。」

  ﹝背景注解﹞亚伯拉罕曾因饥荒下到埃及去，在那里失败撒谎，幸蒙神保守(参十二10~20)。

  ﹝文意注解﹞「我所指示你的地，」就是迦南地，基拉耳位于迦南地的西南部。很可能当时以撒正在为是否下埃及去而踌躇不决。

  ﹝灵意注解﹞埃及豫表世界，特别是指生活的世界；迦南地豫表基督。神的旨意是要我们信徒住在基督里面(约十五4)，才能胜过世界(约十六33)。

  ﹝话中之光﹞(一)神向人显现，乃是真实信心的开始；从来没有一个人未遇见神而能有真实的信心。

     (二)人若真的遇见了神，就必会有澈底的顺服。今天基督教最大的缺欠，就是不带领人直接遇见神，却劝人要顺服神。

     (三)信徒只要遵照神的指示，无论住在何地都可以得到满足。

     (四)遭遇饥荒时，亚伯拉罕和以撒都朝埃及的路上去，这表示无论甚么人，也不论是在甚么时代，人对于周围环境的反应，大体上都是一样的。

     (五)神容让亚伯拉罕下到埃及，却阻止以撒下埃及，可见神对每一个人的带领是不一样的。

     (六)神准许以撒寄居在基拉耳，并非祂的本意，只不过是为了阻止他下埃及的权宜措施，可见神的『准许』和神的『旨意』不同。信徒应当寻求神的『旨意』，而不要以得着神的『准许』为满足。

 

【创廿六3】「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」

  〔吕振中译〕「你寄居在这地，我必与你同在，赐福与你，因为我要将这些地赐给你和你的后裔；我必实行我向你父亚伯拉罕所起的誓。」

  ﹝文意注解﹞这里表明神对亚伯拉罕所应许的福，现在都给了以撒。

  ﹝话中之光﹞(一)神的同在乃是神祝福的明证，因为神自己是我们最大的福分(诗十六5)。

     (二)在异地作客寄居，随时都有遭人迫害的可能，但我们只要有神同在，就必不致惧怕(诗廿三4)。

     (三)先寄居在「这地」，后才得着「这些地」；信徒对于任何一项真理的认识，必须先在生活中有主观的经历，才能实际的拥有那项真理。

     (四)以撒之所以一生蒙恩，有一个最大的原因，就是他始终住在应许之地，从未片刻稍离。

     (五)信徒一离开主，就不能作甚么；而且一离开主，我们就立刻枯干。惟有住在主里面的，才能多结果子(约十五5)。

     (六)我们对于神应许的信心，是在艰难的生活环境中，经过不断地被训练而加深的。

     (七)在一个笃信者的眼中，任何苦难的遭遇，并不能减少神的应许之实在价值。

 

【创廿六4】「我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福；」

  〔吕振中译〕「我必使你的后裔增多、如同天上的星；我必将一切地都赐给你的后裔；地上万国都必用你后裔的名来给自己祝福。」

  ﹝文意注解﹞「又要将这些地都赐给你的后裔，」『这些地』包括基拉耳在内的全部迦南地(参十五18)；后来大卫王征服了整个非利士(撒下五25；八1)，成就了这个应许。

  ﹝灵意注解﹞「后裔，」原文是单数，指基督，祂本是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来(约十二24)，如同「天上的星那样多」，无法数算；并且还要吸引地上万邦的人来归祂(约十二32)，叫万国都因祂得福。

 

【创廿六5】「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』」

  〔吕振中译〕「这是因为亚伯拉罕听了我的声音，遵守我所吩咐守的、又守我的命令、条例和律法。』」

  ﹝文意注解﹞「律例，」指有关祭司、祭礼、祭物等的条例；「法度，」指为使人遵守律例而有的教训和警戒。

     这里的意思是说，听从神的「话」，包括了遵守祂的「吩咐、命令、律例、法度」；这些不同的词，是在表明亚伯拉罕对神旨意的顺服是完全的。

  ﹝话中之光﹞(一)神的应许之福临到我们身上，虽是出于神的恩典，但也需要我们的配合；信徒绝对顺从神的话，是我们蒙福的原因。

     (二)我们不单是要绝对的听从神一般的旨意，并且也要绝对的顺从神特殊的旨意。

     (三)惟有完全信靠神的人，才能听从神所说的一切话。

     (四)神是因亚伯拉罕而赐福以撒，可见上一代的人在神面前的光景，对于下一代会有切身的影响；为人父母者，应当为着儿女而谨慎自己。

 

【创廿六6】「以撒就住在基拉耳。」

  〔吕振中译〕「以撒就住在基拉耳。」

  ﹝文意注解﹞「住，」这个字原文在创世记多指人离开自己的家，在新的地方住留一段时间(参四16；十三18；十九30)。

  ﹝话中之光﹞神的应许和安慰，是信徒软弱中的激励，免于堕落到世界(埃及)里去。

 

【创廿六7】「那地方的人问到他的妻子，他便说：『那是我的妹子。』原来他怕说：『是我的妻子。』他心里想：『恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我。』因为她容貌俊美。」

  〔吕振中译〕「那地方的人问到他的妻子，以撒就说：『那是我的妹妹』，原来他怕、不敢说『是我的妻子』；他心里想：『恐怕这地方的人为了利百加的缘故来杀我，因为她容貌俊美。』」

  ﹝原文字义﹞「利百加」逗人欢喜，以美迷人。

  ﹝背景注解﹞亚伯拉罕曾两次称妻为妹(参十二11~13；廿2)。

  ﹝文意注解﹞「怕...恐怕，」以撒因信心不足，才有惧怕，但事实证明他的恐惧是多余的，因为他『住了许久』(参8节)都没有出事。

  ﹝话中之光﹞(一)以撒的惧怕说出他忘了神刚刚说过要与他同在的应许；我们虽然听见了神的话，但是若没有信心和所听见的话调和，神的话就与我们无益(来四2)。

     (二)『惧怕』是给撒但开门户；信徒在惧怕的时候要倚靠神(诗五十六3)，才不致于跌倒犯错。

     (三)以撒重蹈他父亲亚伯拉罕的覆辙，指出一般人常有一种倾向，对于我们所敬重的人，不但是他们的长处，连他们的缺点也喜欢模仿。

     (四)亚伯拉罕和以撒的信心都很大，但都仍免不了说谎犯错；凡自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前十12)。

     (五)「容貌俊美」原是一般人所梦寐以求的福气，如今却成为以撒惧怕遭害的因素；世人因福罹祸、因祸得福，福祸无常，日光之下，喜乐享福皆属虚空(传二1)，惟有属灵的福气永远长存。

 

【创廿六8】「他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。」

  〔吕振中译〕「以撒住在那里的日子长了；有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里眺望，看见以撒和他的妻子利百加在嬉戏。」

  ﹝原文字义﹞「戏玩」亲热，戏弄，爱抚。

  ﹝文意注解﹞「戏玩」这词与『以撒』的原文相近，是一个双关语。

  ﹝话中之光﹞俗云：『隔墙有耳』，此处则是『隔窗有眼』。凡是掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的(太十26)。

 

【创廿六9】「亚比米勒召了以撒来，对他说：『她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？』以撒说：『我心里想，恐怕我因她而死。』」

  〔吕振中译〕「亚比米勒就召了以撒来，说：『你看，她实在是你的妻子；你怎么说：她是你的妹妹呢？』以撒对他说：『因为我心里说：恐怕我因她而死。』」

  ﹝话中之光﹞(一)任何谎言只能暂时收效，但终究会被暴露。

     (二)神的儿女被世人指摘，乃是一件非常羞耻的事。

 

【创廿六10】「亚比米勒说：『你向我们做的是甚么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。』」

  〔吕振中译〕「亚比米勒说：『你这向我们作的是什么事呢？民中险些儿有人和你的妻子同寝呢；那你就使我们了罪了。』」

  ﹝文意注解﹞「把我们陷在罪里，」或系从前的亚比米勒，受过神的教训，知道玷污别人的妻子，乃是得罪神的(参廿6，9)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒的言语不慎，有可能陷别人于罪中。

     (二)一件小罪，可能成为许多罪的入口，所以要注意消弭罪恶于开端。

 

【创廿六11】「于是亚比米勒晓谕众民说：『凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。』」

  〔吕振中译〕「于是亚比米勒吩咐众民说：『凡触害这个人或是他妻子的，一定得死。』」

  ﹝话中之光﹞(一)世上掌权的，乃是神的用人(罗十三4)；信徒要为在位的人代祷，使我们可以平安无事的度日(提前二1~2)。

     (二)不信主的人也讲究公义和法制；信徒蒙神拣选，并非由于他们的义行胜过世人，乃完全是出于神的恩典。

 

【创廿六12】「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，」

  〔吕振中译〕「以撒在那地播种，就在那一年有了百倍的收成：永恒主赐福与他。」

  ﹝文意注解﹞「那一年，」指遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，他却有丰收。

     「百倍，」是一个概数，形容『众多』之意，也表明最高的收成(太十三8)。

  ﹝话中之光﹞(一)以撒因着顺服神的指示，就大蒙祝福；许多人因着不顺服，就受了许多亏损和无谓的痛苦。

     (二)全然倚靠神的人，必得全备的供应，在饥荒的日子仍能饱足(诗卅七19)。

     (三)耕种是在乎人，但收成却在乎神；不耕种的人，不能指望有收成；但是耕种的人，仍须仰望神的祝福。

 

【创廿六13】「他就昌大，日增月盛，成了大富户。」

  〔吕振中译〕「他就昌大，越来越大，直到成了极大的财主。」

  ﹝原文直译﹞「他就变得『大』富有，而且他越过越『大』富有，直到他成了『极大』富有的人。」

  ﹝话中之光﹞(一)有钱并不是罪，神愿意我们信徒也能昌大富足。

     (二)我们的昌大，不在乎自己的本事，乃在乎倚靠神。

     (三)神的祝福不是一次就过去的，而是持续不断的(「日增月盛」)，直到达成神的心意。

 

【创廿六14】「他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。」

  〔吕振中译〕「他有羊群、牛群、又有许多仆婢，非利士人就嫉妒他。」

  ﹝文意注解﹞以撒住在基拉耳，原不是神的本意，而是权宜措施的准许。从本节开始，神逐步兴起环境，要把他逼回别是巴。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒拥有财富，一面是神的祝福，另一面也是一个试验：它可能成为灵性的拖累，又可能遭致别人的嫉妒。

     (二)信徒蒙神祝福的见证，对追求财富的世人来说，有时反而会令他们眼红，因此就采取敌视的态度。

     (三)信徒无端遭受别人的嫉妒和敌视，许多时候正显出神在环境中的带领。

 

【创廿六15】「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。」

  〔吕振中译〕「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住，填满了土。」

  ﹝背景注解﹞巴勒斯坦南地的井可分为『水井』和『活水井』两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作『活水井』，这种井相当稀罕珍贵。

  ﹝文意注解﹞这里的井是指一般的水井，即蓄水池；塞住沟渠，就无法引进雨水，又用土填满水池，便不能作蓄水之用。『塞井』意即切断别人生存的倚赖，剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(参廿一22~32)。

  ﹝灵意注解﹞『井』豫表基督。挖井就是追求基督。『亚伯拉罕时所挖的井』乃是豫表历世历代被主使用的众仆人，他们对主耶稣所有的属灵追求、认识与领受。换句话说，历代以来的古圣，他们对基督领受一切的丰富，都是亚伯拉罕的水井。亚伯拉罕的水井，被打出来的水是供当时牛羊喝。这是说明古圣当时对基督的追求领受，是为供应当时神子民的需要。可是，亚伯拉罕的水井被塞住了，以撒必需亲自重新挖井。

     以撒重新挖他父亲亚伯拉罕所挖的井，也是表明信徒的里面曾经被圣灵充满，但后来被罪恶和情欲所杜塞，故重新挖井意即除去杜塞。

  ﹝话中之光﹞(一)神不愿意我们一直停留在百倍收成之地，满足于神初步的祝福，而不肯努力追求更深的属灵成就；我们若不肯主动地追求，神就会兴起环境来，叫我们被动地追求。

     (二)世人的良知有其限度，所以不要奢望他们会长久信守诺言。

     (三)非利士人填塞水井，对他们自己并没有甚么好处；嫉妒常会叫人失去理智，宁可两败俱伤。

 

【创廿六16】「亚比米勒对以撒说：『你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。』」

  〔吕振中译〕「亚比米勒对以撒说：『你离开我们去吧；因为你比我们非常强盛。』」

  ﹝话中之光﹞(一)当世人继续过目中无神的邪恶生活时，神子民的存在会引起他们的敌意。

     (二)自大的人只能容忍比自己贫弱的人，不能容忍比自己富强的人。

     (三)人与人之间共患难容易，共繁荣却难。

 

【创廿六17】「以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。」

  〔吕振中译〕「以撒就离开那里，在基拉耳的溪谷支搭帐棚，住在那里。」

  ﹝文意注解﹞在迦南地居住的人，一般多居住在山岗，谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因，富贵人家都住在山岗的城堡，越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此，以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住，意即他明显地受到歧视对待。

  ﹝灵意注解﹞「基拉耳谷，」字义是『深又狭的山谷』；『深谷』是豫表怀着谦卑的灵(即灵里贫穷)，到深处追求基督；『狭谷』则豫表生命的道路(参太七13~14)。『深而狭』是指着隐藏说的，意即隐藏的追求。我们不只要有在人面前公开聚会生活，并且也要有私下寻求主的生活。

     「支搭帐棚，」豫表过着寄居客旅的生活。就着经历而言，我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根。

  ﹝话中之光﹞(一)以撒被迫离境，自然会有很大的损失，但他顺服神，从神手中接受一切安排。

     (二)井被非利士人堵塞住了，以撒却还住在帐棚里──有时候我们好像枯干了，凭信还住在主里，不凭自己的感觉而活。

     (三)我们如果要追求基督，就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有，而自满自足，属灵经历即刻停止长进。

 

【创廿六18】「当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。」

  〔吕振中译〕「当他父亲亚伯拉罕在世的日子、仆人们所挖的水井、非利士人在亚伯拉罕死后都塞住了；以撒又挖出来，仍照他父亲所叫的名字叫那些井。」

  ﹝话中之光﹞(一)就着经历说，虽有古圣把许多属灵的丰富和真理传给我们，但我们自己仍须要有『头手』的属灵追求和认识。

    (二)感谢主，历世历代古圣的著作已为我们留下许多的古井(属灵丰富的产业)，等待着我们去承受。今天这些古井能否流出井水，就得看你、我有否去重新挖井。

    (三)我们从前的属灵经历和享受，可能会被肉体(「非利士人」)所塞住，所以必须不断挖井，天天追求更新的经历和享受。

 

【创廿六19】「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」

  〔吕振中译〕「以撒的仆人在溪谷中挖着挖着，在那里挖得了一口活水井。」

  ﹝原文字义﹞「得了」找到了。

  ﹝文意注解﹞「得了一口活水井，」『活水井』是指有水自地底泉涌出来的井，这种井在巴勒斯坦地相当稀罕珍贵。

  ﹝话中之光﹞(一)因着以撒肯忍让不争，接受牺牲损失，神就赐给他一口活水井。

     (二)人所填塞的井原本就会枯竭，即或不塞住，早晚也要变成被弃的枯井；但神所赐的井，从其中所涌出的活水，却长流不息。

 

【创廿六20】「基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色(就是相争的意思)，因为他们和他相争。」

  〔吕振中译〕「基拉耳的牧人与以撒的牧人就争闹起来说：『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。」

  ﹝原文字义﹞「埃色」相争，争吵，争论。

  ﹝灵意注解﹞「基拉耳的牧人，」就是非利士人，豫表我们的肉体和情欲。

     「以撒的牧人，」豫表我们的灵。信徒的灵肉相争，彼此为敌(加五17)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒要作个不随从肉体，只随从灵的人(罗八4)。

     (二)我们若顺着灵而行，就不致于放纵肉体的情欲(加五16)。

 

【创廿六21】「以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿(就是为敌的意思)。」

  〔吕振中译〕「以撒的仆人另挖了一口井，他们又为这井争闹，因此以撒给这井起名叫西提拿。」

  ﹝原文字义﹞「西提拿」为敌，敌对，仇待。

  ﹝文意注解﹞『敌对』比『相争』严重，显明非利士人的迫害是越过越厉害。

 

【创廿六22】「以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯(就是宽阔的意思)。他说：『耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。』」

  〔吕振中译〕「以撒从那里往前进，另挖了一口井；他们不为这井争闹了，他就给那井起名叫利河伯；他说：『现在永恒主使我们扩张出去，我们就要在这地生殖起来了。』」

  ﹝原文字义﹞「利河伯」宽阔，宽广，自在，空旷。

  ﹝文意注解﹞这里告诉我们以撒的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，静静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井，他称它为「利河伯」，就是『宽广』的意思。以撒是一个满享安息的人，对于他的本分坚忍并热切；就是这一种坚忍持久的信心，使他能充分享受神的祝福。

  ﹝话中之光﹞(一)为顺服主所遭受的损失，若比起主为此所赐的祝福，真是微不足道。

     (二)人与人相处，如果无端遭受忌恨，「离开」对方，乃为上策；不要自己伸冤，宁可让步(罗十二19)。

     (三)俗云：『退一步，海阔天空。』逼迫将以撒带到宽阔之地，外面的争竞扩大了以撒里面的度量；人若甘愿为主的缘故忍让不争，主必以祂无限的自己作补偿。

 

【创廿六23】「以撒从那里上别是巴去。」

  〔吕振中译〕「以撒从那里上别是巴。」

  ﹝原文字义﹞「别是巴」盟誓之井，七之井。

  ﹝背景注解﹞「别是巴」是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，在那里有很好的属灵生活(参廿一31~33；廿二19)，因此可算是最合神心意的地方。

 

【创廿六24】「当夜耶和华向他显现，说：『我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。』」

  〔吕振中译〕「那一夜里、永恒主向他显现说：『我是你父亲亚伯拉罕的神；你不要怕，因为是我与你同在；我必赐福与你，使你的后裔增多，都是为了我仆人亚伯拉罕的缘故。』」

  ﹝文意注解﹞「当夜耶和华向他显现，」『当夜』就是以撒上别是巴的那一天晚上，这事表明他返回别是巴符合神的心意。

     「我仆人亚伯拉罕，」是创世记惟一称亚伯拉罕为『神的仆人』的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。

  ﹝话中之光﹞(一)人回到正确的立场上，乃是蒙神喜悦的事。

     (二)每一次神向人显现，必带来新的祝福和恩典。因此一个人若要经历属灵的丰富，必须蒙神多次向他显现。

     (三)神重新题起祂的应许，表明神是永不改变的神。神的应许不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着祂也都是实在的(林后一20)。

 

【创廿六25】「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。」

  〔吕振中译〕「以撒就在那里筑了一座坛，呼求永恒主的名，在那里搭帐棚；以撒的仆人也在那里开掘了一口井。」

  ﹝文意注解﹞以撒筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应(参十二7~8)。

  ﹝灵意注解﹞本节说出信徒属灵生活的几项要素：

     1.筑坛：敬拜神，与神交通。

     2.求告神的名：信靠神。

     3.支搭帐棚：保守在地上客居的身分。

     4.挖井：寻求属灵的供应。

  ﹝话中之光﹞先筑坛后支搭帐棚；先奉献，然后才有正常的生活。

 

【创廿六26】「亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。」

  〔吕振中译〕「亚比米勒和同他的参谋亚户撒、他的军长非各从基拉耳来见以撒。」

  ﹝原文字义﹞「亚户撒」抓牢，属我的物业；「非各」健壮，口词超群，指挥，统率。

  ﹝文意注解﹞「他的朋友，」可能是指他所言听计从的国策顾问；「军长非各，」有谓『非各』并不是人名，而是军队指挥官的称号，即便是指人名，也必不是亚伯拉罕时的那位，或许是同名同姓(参廿一22)。总之，亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行，前来会见以撒。

 

【创廿六27】「以撒对他们说：『你们既然恨我，打发我走了，为甚么到我这里来呢？』」

  〔吕振中译〕「以撒对他们说：『你们既然恨我，打发我走了，为什么又来找我呢？』」

 

【创廿六28】「他们说：『我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，」

  〔吕振中译〕「他们说：『我们明明看见永恒主与你同在，因此我们说：『让我们中间，就是你我之间，彼此起誓吧，让我们与你立约吧；」

  ﹝原文直译﹞「...因此我们说：让我们中间，就是你我之间，彼此起誓吧，让我们与你立约吧。」

  ﹝话中之光﹞(一)神的同在是明明看得见的，不但自己看得见，连世人也能看得出来。

     (二)以撒一日留在基拉耳，一日就免不了仇恨和相争，但他到了别是巴，便相安无事──体贴肉体的就是死，体贴灵的乃是生命平安(罗八6)。

 

【创廿六29】「使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。』」

  〔吕振中译〕「使你不加害于我们，正如我们没有触害过你一样，正如我们待你、净是好的；我们打发你安安然然地回去：你如今是蒙永恒主赐福的了。』」

  ﹝文意注解﹞「正如我们未曾害你，」其实这话并不正确，因基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞(参19~21节)。

 

【创廿六30】「以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。」

  〔吕振中译〕「以撒就给他们设摆筵席，他们便吃喝。」

  ﹝话中之光﹞(一)我们与世人相处的正确态度，一方面是要从他们中间分别出来(林后六17)，另一方面则要学习全然恩待他们。

     (二)信徒应当为世人常常设摆福音的筵席，将基督的救恩供应给他们。

 

【创廿六31】「他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。」

  〔吕振中译〕「他们清早起来，彼此起誓；以撒打发他们走，他们就安安然然地离开他们去了。」

  ﹝文意注解﹞「以撒打发他们走，」意即以撒陪着他们走一段路程(参十八16)。

 

【创廿六32】「那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：『我们得了水了。』」

  〔吕振中译〕「就在那一天、以撒的仆人就进来，将他们所挖的井的事告诉了他，说：『我们得了水了。』」

  ﹝文意注解﹞前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井，但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒甚么时候除去和人之间的隔膜，甚么时候就必得着圣灵新的充满，而有丰满的活泉涌流出来。

     (二)我们是先有舍己、牺牲、退让，后有生命、恩典、祝福。

 

【创廿六33】「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。」

  〔吕振中译〕「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴、直到今日。」

  ﹝原文字义﹞「示巴」起誓，丰盛；「别是巴」盟誓的井。

  ﹝文意注解﹞从前亚伯拉罕掘井的地方也叫『别是巴』(参廿一31)，或者范围较小，如今以撒重申他父亲为该地方所起的名，并把范围扩大到全城。

 

【创廿六34】「以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。」

  〔吕振中译〕「以扫四十岁的时候、娶了赫人比利的女儿犹滴、和赫人以伦的女儿巴实抹为妻。」

  ﹝原文字义﹞「比利」阐释者，井泉所属；「犹滴」属犹大人的；「以伦」强壮，橡树；「巴实抹」香气，悦意。

  ﹝文意注解﹞「以扫四十岁的时候，」即以撒一百岁的时候(参廿五26)。

 

【创廿六35】「她们常使以撒和利百加心里愁烦。」

  〔吕振中译〕「这两个女人常使以撒和利百加心灵苦闷。」

  ﹝文意注解﹞极可能是因为她们热衷于敬拜外邦偶像，致令以撒和利百加为儿子并后代的信仰而感不安。

 

叁、灵训要义

 

【有其父必有其子】

  一、以撒和亚伯拉罕有相同的经历：

    1.因遭饥荒而迁居(1节；十二10)

     2.得神显现(2，24节；十七1；十八1)

     3.蒙神应许(3~5节；十二2~3；十七5~8；廿二17~18)

     4.为挖井之事曾与当地人争执(20~21节；廿一25)

     5.在别是巴与亚比米勒王立约(26~31节；廿一27~32)

  二、以撒和亚伯拉罕有相同的弱点：

    1.在异地称妻为妹(7节；十二11~13；廿2)

     2.被基拉耳王亚比米勒责备(9~10节；廿9~10)

  三、以撒和亚伯拉罕同中有异的际遇：

    1.神不许以撒下埃及去，亚伯拉罕曾下埃及(2节；十二10)

     2.以撒得神明显的同在，亚伯拉罕得神暗中的保护(3节；廿3)

     3.利百加未被亚比米勒娶去，撒拉曾被娶走(8~9节；廿2)

     4.以撒耕种丰收，亚伯拉罕大收赔罪礼物(12~13节；十二16；廿14~16)

     5.以撒被迫离开基拉耳，亚伯拉罕被容许在那里寄居(20~23节；廿15；廿一34)

     6.以撒一百岁时为外邦媳妇愁烦，亚伯拉罕一百岁时为生儿子而喜笑(34~35节；廿一5~6)

 

【以撒豫表主耶稣】

  一、以撒因饥荒而寻粮，主耶稣因干渴而求水(1节；约四7)

  二、以撒遵神的旨意留在基拉耳，主耶稣遵行差祂来者的旨意到撒玛利亚(2，6节；约四34，5)

  三、以撒挖井得活水井，主耶稣藉井水启示活水(18~19节；约四6~10)

  四、以撒与外邦人亚比米勒立约，主耶稣将救恩带给撒玛利亚人(26~31节；约四39~42)

  五、以撒在不同地方遇见神，主耶稣启示敬拜父神不限于地方(2，24节；约四21)

 

【以撒蒙福的原因】

  一、因为他父亲亚伯拉罕的缘故(5，24节)

  二、因他遵神指示不离开迦南地(2~3节)

  三、因他有神同在(3，24，28节)

 

【以撒一生的特点】

  一、一生从未离开过迦南地(2节)

  二、享受他父亲的荫庇(3~5，24节)

  三、半耕半牧(12~14节)

  四、退让不争(18~22，27节)

  五、挖井特多(18~25，32节)

 

【信徒属灵生活的要素(25节)】

  一、筑坛──敬拜神，与神交通

  二、求告耶和华的名──信靠神

  三、支搭帐棚──在地上作客旅

  四：挖井──寻求活水泉源──追求属灵的供应

── 黄迦勒《创世记注解》