创世记第廿六章-《中文圣经注释》

创世记第廿六章-《中文圣经注释》

 

创世记第廿六章

 

３　以撒在南地　廿六1～35

　　这一章圣经，除了34～35节是关心年岁和谱系的经文，为出于祭典外，其余的是耶、游、神三典的合编。基本上，3下～5节为重律例之神典的；1～3上，6～11和24～25等节为来自耶典；而12～22和26～33节则是游典的。

　　近代的学者都承认，这章是将好些有关以撒的传统故事编辑成章的。

Ａ　利百加在基拉耳的险遇　廿六1～11

廿六1

　　在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒，这时又有饥荒　以撒是住在南地的，特别是以庇耳拉海莱为其大本营（请参看廿四62和廿五11）。这地雨水量稀少，常会发生饥荒。但这句经文，部分为原有耶典，而部分却可能属编辑者的加笔，用于和十二10的话相连系。

　　以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里　有关基拉耳，请参看十19的注释。非利士人，请参看十14的注释和本书绪论的“非利士在主前十二世纪才有”之段。至于亚比米勒，则请参看二十2的注释。

廿六2～5

　　耶和华向以撒显现说，你不要下埃及去……寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔　这段话，显然是耶典将上主曾应许亚伯拉罕的，现在又以拟人化的显现与以撒说话，将这一切的应许赐给以撒，让他不但承受了父亲属世的产业，也承受其属灵的产业，就是上主恩典拣选的应许。

　　我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓……加增你的后裔……又要将这些地都赐给你的后裔……都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度　这段和前段的话类似而有些重复，又特别强调上帝的律例，明显为出于神典的。五经编辑者用这些话，表明在神典中，上帝对亚伯拉罕所应许的赐福，现在都给了以撒。

廿六6～7

　　以撒就住在基拉耳　因上帝的吩咐和应许，以撒便没有下埃及去，乃是住在应许之地。

　　那地方的人问到他的妻子，他便说，那是我的妹子　按照五经现有的编排，这次的称妻为妹是第三回。但按照把古代口传故事记录成书的次序，则这是首次。因为这段经文乃出于在主前第九世纪写成的耶典，而十二10～20乃是主前约八百年写成的游典，二十1～18则为主前第八世纪中叶写成的神典。我们在总结二十1～7的注释时，就曾把这三个故事可能在实际上只发生过一次的理由，作了简述，请读者参看该段及本书绪论中有关“称妻为妹的重复”一段。

　　他心里想，恐怕这地方的人，为利百加的缘故杀我，因为他容貌俊美　和合本在他心里想的旁边加点，明显原文无这片语。这片语是根据第9节而加的，并且加得颇为合适。利百加的原义就是“逗人欢喜”或“以美迷人”的意思。她是人如其名的容貌俊美。但是，这件事若发生在她生了双生子之后，正如这经文的位置的话，则她不但难得对人称夫为兄，而她亦必是在四十岁以上的女人，可能也不必这样伪装为夫之妹了，这意思是说，若果这事正如耶典所记的发生了，则必定是发生在廿五章所记述利百加生双生子之前。

廿六8～9

　　见以撒和他的妻子利百加戏玩　原文的以撒（ Ys]h]q ）和戏玩（ ms]h]q ）是相连的前后字，明显这是惯以舞文弄墨的耶典作者的笔法。但戏玩和卅九14、17之“戏弄”为同一字，表明是性行为的婉转语。这 ms]h]q 用现代语，则可能要翻为“抚爱”，所以现代中文译本翻作“亲热”。

　　他实在是你的妻子，你怎么说他是你的妹子　这是亚比米勒召了以撒来责问的话。要注意的乃是，这记述和前面十二10～20及二十1～18的最大不同处，是王帝并未将以撒之妻取去，乃在偶然间从王宫窗口下望发现秘密。

廿六10～11

　　你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里　这不但是对以撒的责备，也显出外邦人的义行。所以我们说，创世记并不轻视外邦人，并在很多方面指出神的选民并不如外邦人之有义。因此，选民之受拣选，并不在他们本身有什么长处，乃完全是出于上主的恩典。

　　于是亚比米勒晓谕众民说，凡沾这个人，或是他妻子的，定要把他治死　这也显明外邦人亦是守法的人。许多时候，以基督教为国教的国家，往往有轻视外邦人，以为他们是无法无天，以致要为他们立法，或将之赶尽杀绝，如十字军东征时之所为，这都是错误的。他们有人间的义，也有人间的法制，所缺乏的惟有一项，就是上帝在基督里福音的爱的信息。

廿六1～11

　　这段经文实际是由两小段组成：（一）第一小段（1～5节）述说在以撒的住地发生饥荒时，他到了基拉耳。原定要从那里继续前往埃及的，却因上主向他显现，指示必将与他同在和赐福给他，要他不要下埃及去，乃要留住迦南，好得这地为其后裔之业。（二）第二小段（6～11节）则记述以撒在基拉耳称妻为妹，因怕当地人见利百加之美色而杀害他。但这做法给亚比米勒王识破，给王召去受责，王且下令人不可沾以撒或其妻子，否则将治以死罪。

Ｂ　以撤挖井　廿六12～25

廿六12～14

　　以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他　上主赐福给以撒，使他富有。这方法，不像亚伯拉罕获得富有一样。亚伯拉罕是因撒拉的险遇，而获得极大的赏赐（十二16）和补偿（二十14～\cs1616）。以撒的富有，却是自己耕种的收成。南地雨量甚少，阳光极为充足。但有时雨量忽然多起来，在小麦长苗后，夜里下雨日间晴，则真有可能达到近百倍的收成。这里的百倍\cs8，当然亦是一个概数，即形容众多的意思。从这句话看来，由游牧生活的亚伯拉罕，进到迦南的第二代，已经是过半游牧半农耕的生活了。

　　他就昌大……成了大富户。他有羊群、牛群，又有许多仆人　这是极言以撒的富有，以致导出非利士人就嫉妒他。这非利士人，乃是当地土人之意。

廿六15～17

　　当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土　当地土人起先是眼红以撒的富有，跟就和以撒捣蛋。这些井，有可能就是与廿一25～31有关的。

　　你离开我们去罢，因为你比我们强盛得多　继眼红与捣蛋后，跟并下逐客令了。这是寄居之人的悲哀。但亚比米勒到底还比法老为好，没有强迫以撒做他们的奴隶。

　　以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里　在迦南地居住的人，一般多居住在山岗，谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因，富贵人家都住在山岗的城堡，越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此，以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住，是明显受到歧视对待的含义。

廿六18～22

　　亚伯拉罕在世之日所挖的水井……以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字　这在中国人来说，以撒的确是克绍箕裘，真能承续父业的了。迦南地的井，一般都很大很深（参看约四11），而且都有名字（参看约四6）。

　　得了一口活水井　原文的得字是“找到”的意思。通常南地的人挖井，并不像我们中国人心目中的井，有水从其中涌出来。他们地土干涸，挖深一个大坑，下面通常是达到石，再挖深一点，使水不会容易漏去或渗透走掉，然后就在沿山开沟作疏导，待天雨时引水入这水池。所以，所谓井者，其实是一个蓄水池。惟有在有泉涌的地方，这种井，他们就叫做活水井。这对他们来说，比得到什么财物还要宝贵。

　　埃色　原义是“争嘈”或“争论”的意思。因为基拉耳的牧人和以撒的牧人争嘈互要这口活水井，故此以撒给那井起名埃色。

　　西提拿　原义是“敌对”或“仇待”的意思。这是以撒仆人另挖的井，基拉耳的牧人又为这井而争竞之故。

　　利河伯　原义是“宽广”或“自在”的意思。在以撒的仆人另挖一井，没有人再来争论时，他就感到宽广自在，深知要更为昌盛了。这一小段虽然讲挖井，却是为述说各井名的来源之传奇的故事。

廿六23～25

　　别是巴　请参看廿一31的注释。

　　当夜耶和华向他显现　这是以撒到了一个新地方后，可能因面对新环境而心有惶惑，所以上主向他显现，重新将应许亚伯拉罕的话，向他保证得。就当时的情景来说，最使他得安慰和帮助的，可能还是：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕，因为我与你同在！”

　　为回应上帝这些恩典的应许，以撒做了三件很重要的事：

　　以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名　他先以上主的坛为重，先以敬拜上主为重，先将一切精力和心思，放在上主的事上──先求上帝的国和祂的义（太六33）。

　　支搭帐棚　其次，他才安顿自己的家人和照顾财产家业的事。

　　在那里挖了一口井　进一步，他在当地挖井为供给家人和牲畜的需要。他不是仰赖外来之水，乃是自食其力的去挖，并且是在当地去挖掘。

廿六12～25

　　这段经文实际是由以下四小段所组成：（一）12～14节极言以撒的富有，而他的富有是由上主的赐福和他的努力耕耘而来。因为成了大富户，就招惹了当地人的嫉妒。（二）15～17节叙述以撒父亲所挖的井，都遭当地人填塞，而城邦君王又向他下逐客令，他只好离开而受歧视的在谷地支搭帐棚。（三）18～22节说明以撒的努力，承续父亲基业在当地挖井，但屡为当地人霸占其成果，实质上也说明当地三个井名的由来。当地人不再与他另挖的新井争竞时，以撒为此深感上主恩德，认为必将在那里昌盛了。（四）23～25节是以撒新迁到别是巴，正在对新环境有惶惑时，上主当夜向他显现，保证与之同在并将会把应许亚伯拉罕的福赐予他。于是以撒便在那里筑坛敬拜上主，支搭帐棚安顿家人和财物，又挖井以供给家人和群畜的需要。

Ｃ　以撒和亚比米勒在别是巴立约　廿六26～35

廿六26～27

　　亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各，从基拉耳来见以撒　有关亚比米勒和非各，请参看廿一22的注释\cs16。朋友，用现代政府机构的名词来说，是“政治顾问”或“国策顾问”的意思。大卫（参看撒下十五37，十六16）和所罗门（参看王上四5），均曾有这样的朋友。亚户撒的原义是“抓牢”或“属我的物业”的意思。在平行的经文廿一22～33中，神典的作者并未提到这人。这段记述与亚比米勒的立约经文，26～33节，却是出于游典的。

　　你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢　这是接续12～23节之游典经文的。在那里，以撒因上主赐福和自己的努力而成大富户，当地人嫉妒他，把他赶走。以撒首先迁下山谷，然后到别是巴。现在亚比米勒竟从基拉耳带同政治顾问和军中统帅前来。以撒自然要追问原委。

廿六28～29

　　不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走　这是要求订立互不侵犯之和平条约的意思。按照游典现有的记载，这是完全平等的条约。按照神典在廿一22～33的叙述，却暗示了保护和受保护的含义，因为亚伯拉罕曾经把羊和牛给亚比米勒，然后二人就彼此立约（廿一27）。从情理上推测，既然以撒成了大富户，亚比米勒带同政治顾问和军事统领到来，名义上是立和平互不侵犯条约，实质上可能仍有“敲诈”成分在内的。

廿六30～31

　　以撒就为他们设摆筵席……他们清早起来彼此起誓……他们就平平安安的离开他走了　通常的立约，必在谈妥条件后，在神坛前起誓献祭，并共食祭肉，藉以表明神的见证和人的友好。这里游典所记，却简述而不将细节说出。在廿一22～33，神典却暗示了他们是在“永生上帝”的名下起誓，而亚伯拉罕却认这永生上帝就是上主（参看廿一33）。游典是南方尊重上主为独一真神的文献，可能删除了任何与外族神明有关的词汇。神典却是北方的文献，北方人原是敬拜上帝（伊罗兴）的。他们把伊罗兴等同上主，因此就暗示这种等同神名的事，早在亚伯拉罕时代已经有了。

廿六32～33

　　那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们得了水了　这是表明在立约的那同一天，仆人来告知得到活水井的喜讯。

　　他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴，直到今日　这又是地名来源的传奇故事。这故事和廿一章末段雷同，或说重复。可知原是一件事，但在南方和北方的口传流传下来后，便把先祖名称各记成以撒和亚伯拉罕，而立约的对方则仍然是亚比米勒。示巴的原文，在无母音符号时代可作三种不同的发音： Shib`ah（七），Sh#bu{`a{ （起誓）和Sib`a{h（丰盛）。按照廿一30～31的记述，是包含了七和起誓的双关语。但按照现有廿六章之一再提到以撒的富有、昌大、昌盛来看，则这字是包含了起誓和丰盛的双关语。有关别是巴，请参看廿一31～32的注释。

廿六34～35

　　以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻　这段与年岁、谱系有关的经文，是属祭典的。有关年岁，请参看五3～5的注释。赫人，其实在此乃当作迦南人的统称（参看廿八6～9及廿三3的赫人之注释的第三项）。比利的原义是“阐释者”或“井泉所属”的意思。犹滴的原义是“属犹大人的”之意。这名明显是与时代不合，因那时还没有犹大人。因此后面再提到以扫的妻名时，就没有她的出现了（参看廿八9和卅六2～3）。以伦的原义是“强壮”或“橡树”的意思。这里说他是赫人，但在撒玛利亚抄本，七十士译本和叙利亚文译本却说他是希未人。巴实抹的原义是“香气”或“悦意”的意思。在卅六2却说她是赫人以伦的女儿亚大。这有两个可能：（一）巴实抹又名亚大。（二）以扫有好些妻子，其中一个是希末人以伦的女儿巴实抹，另一个是赫人以伦的女儿亚大。因为父名同为以伦，后人将两人混淆为一了。

　　他们常使以撒和利百加心里愁烦　这句话和这两节经文，都原没有在这以撒和亚比米勒起誓立约的事件中的必要。五经编辑者将其安插在这里，乃是为廿七和廿八章作一伏笔，指明后事的原委。

廿六26～35

　　这段经文亦由两小段组成：（一）26～33节是以撒和亚比米勒的立约，藉以说明别是巴名称的由来。这种传奇故事，在北方人神典的记述中，是以亚伯拉罕和亚比米勒订立互惠的和睦之约，暗示亚伯拉罕在此寄居，受亚比米勒之保护。他们并且是在当地人的神“永生上帝”的名下起誓立约的，亚伯拉罕却认同这永生上帝就是上主（廿一22～33）。但在本段经文中，南方的游典却把立约的先祖列为以撒，并且不提以撒对亚比米勒有何进贡，亦无言及向何神起誓的话。甚至在神前吃喝的事，都说成是以撒设筵款待来客而已。至于别是巴的名称，前段平行经文（廿一22、33）是把此井与七和起誓作关联，而本段经文却使之与丰盛和起誓连结在一起。（二）34～35节是属祭典的。祭典有不同的前人记录收存。五经编辑者取了这两节经文安插在此，乃为使读者易于明白廿七和廿八章的背景之用。其实以扫的妻子众多，在祭典学派中，不同的时代可能存有不同的名单，以致这两节的名字，无法与卅六2～3的名字相符合。──《中文圣经注释》