创世记第廿五章-《精读本圣经注释》
创世记第廿五章-《精读本圣经注释》
创世记第廿五章
25:1-26 本文以以撒为中心,描写了两个生命的死亡(8,17节)、两个生命的诞生(24节)。记述在神亲自上演的神政史中,一个世代缓缓转移到另一个世代的过程。今天我们,完成从神领受的使命,也要谦卑地退出历史舞台。这就是我们每天全心全意为主而活的理由(伯7:6;14:2;诗90:5,9;传6:12;林后4:17;彼前1:24;雅4:14)。
25:1 又娶了一妻:可以明确知道这件事发生在以撒出生以后,但不能确定是否在撒拉生前。若是在撒拉生前,可以证明神为了以撒的诞生,赐给亚伯拉罕的新生命力和生育能力,在以撒出生、撒拉去世的137岁以后仍然旺盛。
25:2-4 亚伯拉罕从后娶之妻基土拉得到六个儿子、七个孙子、三个曾孙共十六人。他们成为今天阿拉伯族各民族的始祖。其中在神政史上突出的人物,是米甸族祖先的第四个儿子“米甸”。这个民族后来带给以色列百姓许多痛苦(民22:4-7;25:1;士6:1-10)。约伯记1:15提到约珊的儿子示巴、底但,示巴是掳掠约伯牲畜的示巴族(伯6:19),底但是与提玛和布斯等人做生意的民族(耶25:23)。本文记载神在历史中成就与亚伯拉罕所立之约——他的后裔将如同地上的尘沙那样多(13:16;17:2-6)。
25:5 亚伯拉罕没有忘记带有神救赎目的的血统,将一切所有的都给了自己的合法继承人及立约之子以撒。在遗传财产的同时,也将对迦南地的应许和继承权转给了以撒。
25:6 还在世的时候……往东方去:亚伯拉罕死前,将庶出的众子打发到巴勒斯坦东部的阿拉伯地区,使他们定居在离以撒很远的地方(16:12)。这是为了防止以撒和庶子间发生不必要的纷争、不和,这是极为慎重的措施。
25:7-10 与亚伯拉罕波澜壮阔的生涯相比,对他死亡和葬礼的描写非常简单,似乎要表明他毫无遗憾地告别了世界。一生的年日是一百七十五岁: 亚伯拉罕在75岁时蒙召离开本地进入迦南地;100岁时恳切期盼的立约之子以撒延生;心爱的妻子撒拉逝世38年之后,随着妻子被接到永远、天上的迦南地。寿高年迈:原文有“到了白发苍苍的年岁心满意足”之意。亚伯拉罕实在是一个得胜者,照神的应许,在有生之年,他真正享受了平安(15:15),同时为灵魂作了足够的准备,以至自己感到欣慰(箴16:31;20:29)。而死……归到他列祖:这句话暗示死亡不是人生的终点,而是一个归到新领域的出发点(15:15;士2:10)。信徒可以通过“死亡”之门,与先去的众祖先相见、交通。
25:11 赐福给……以撒:不单指物质上的繁荣,也指属灵上的祝福。表明继亚伯拉罕之后,神的应许继承给儿子以撒。庇耳拉海莱:(16:14)。
25:12-18 从以实玛利而出的十二个族长,即他十二个儿子和他们所居之地域,这是神对夏甲和以实玛利的应许的成就(16:10-12;17:20;21:13)。
25:12 给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利:由于与亚伯拉罕的关系,以实玛利的血统不仅成为尊贵,而且在日后展开的神政史上也占据了重要的地位。
25:16 村庄:周围没有围墙的帐棚所摆的阵式,是游牧民临时搭建、可移动的居住地(赛42:11)。营寨:拥有要隘比较固定的居住地(民31:10;诗69:25)。十二族的族长:同雅各的十二个儿子、拿鹤的十二个儿子(22:21-24)、以扫的十二个儿子(36:10-14),共同体现了繁荣的后裔和神应许的完全成就(12:2;13:16;15:5;17:5,20;22:17)。
25:19 亚伯拉罕之子以撒的代:以撒与伟大的父亲亚伯拉罕和饱经风霜的儿子雅各相比,被描写成一个平凡的儿子、平凡的父亲。但正如圣经常用的表达“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”(出3:16;王上18:36),以撒是以色列最伟大的族长之一,在亚伯拉罕和雅各中间起着维系神应许之脉的作用。
25:20 再次重复利百加的身份,是为了强调她与以实玛利及以扫的妻子(21:21;26:34)不同,她不是埃及或迦南的异邦女子,而是属于亚伯拉罕的血统,是与神立约的血脉。
25:21 不生育……祈求:以撒的诞生借着父母恳切的祷告,现在他自己也为子女恳切祈求。以撒的妻子利百加结婚20年未能生育。这个祷告最终在以撒60岁时得蒙应允,他得了一对双胞胎(26节)。从中可以看出,立约之子不单是婚姻的结晶,而是神恩赐的礼物,是神的护理(诗127:3)。
25:22 若是这样,我为什么活着呢: 这句话包含以下想法:①“怀孕的痛苦如此之大,当初我为什么要怀孕？以后我要怎么办？”;②“因神恩赐怀上的孩子,在腹中就开始相争,这可能是不好的预兆”。由于腹中孩子的相争,利百加深感肉体的痛苦和灵里不安。利百加的预感是原始福音(3:15)所启示的女人后裔和蛇后裔之间的相争。借双胞胎的相争预告灵与肉的斗争,是神奇妙的启示。
25:23 预言两个民族的始祖雅各和以扫的出生及其后裔以色列和以东之间的矛盾和反目,是一场不可避免、早已定好胜负的争战。这个预言在日后雅各子孙征服以扫子孙的以色列历史中,如实成就(撒下8:13,14;代下21:8)。更近一步,保罗借这段预言阐明神主权性拣选的教义(罗9:10-23)。这预言非常深奥,超越长子权的争夺,指出神对义和不义、光和黑暗、信和不信“选择性的区分”(林后6:14-18)。
25:25-26 正如预言所示,两个儿子确实不一样:①体质和性格;②父母对他们的爱。以扫含有“多毛”之意,哥哥以扫的相貌如其名字:肤色发红(希,以扫的别称“以东”由此得名)、浑身有毛,如同皮衣。这是他品性充满野性和情欲的前兆。日后他成了踏遍野地的猎人,因他经常能给父亲弄来喜欢吃的食物,故得到以撒的宠爱。弟弟雅各(“抓住”之意)性格安静,喜欢待在家里(帐棚)。他的性格是家庭型,有教养并过着敬虔生活,从而得到母亲利百加的宠爱。抓住脚跟:①时间上有短暂的差异;②紧跟着出来,好像雅各的手抓住以扫的脚跟。根据何西阿书12:3及历史事实,最好照字面意思理解。雅各抓住以扫的脚跟不是单纯医学或生理描述,而是预表了神的计划。
25:29-34 本文记录了一个致命性的愚妄行为,一个看重肚腹(腓3:19)、属肉体、只顾享乐的僭妄之人(来12:16),以世俗最廉价的价格出卖最尊贵的属灵身份。这给生活在现今的信徒警告和教训,以使人警醒。
25:30 把这红汤:用赤褐色豆子做成的粥,现在中东地区的人仍然非常喜欢吃。以扫的肤色本来就发红,加上这次红豆汤事件,人们以讥笑的口吻叫他“以东”(红)。
25:31 卖给我吧:体现了雅各平时的敬虔。他提出这种要求的背景:①他长期呆在帐篷里,熟知长子权的属灵意义;②或许日常生活中经常听到或看到以扫轻视长子权的言行。但是很难把雅各趁哥哥饥饿之际,将长子权讨价还价的行为正当化。在雅各日后艰辛的人生旅程中充分证明了这一点。
25:32 长子的名分:旧约时代以色列人第一个出生的孩子所享受的特权和责任。特别是在族长时代,长子权具有的特质:第一,外在特权:①接续父亲,成为一家之主,处理家中大小事务(代下21:3);②可以分得两份遗产(申21:15-17)。第二,内在特权:①履行家庭祭司长的职分;②在立约关系上成为得到属灵祝福的继承人。当然长子也附带责任,在父亲年老或去世后,担当赡养母亲和家庭的义务。
25:33 以扫就对他起了誓……卖给:从中可以看出雅各为得到长子权使用的智慧。丧失长子权的情况:①本人起誓,亲手转让;②由于重罪被剥夺长子权(49:3,4;代上5:1);③族长的权力胜过长子权,父亲根据职权可以选择另一儿子拥有长子权(48:17-20;代上26:10)。
25:34 轻看了他长子的名分:自从人类的始祖亚当和夏娃以永生换取禁果(3:6),人类都变成愚拙,分不清事物真正的价值。圣经称以扫为僭妄的人(来12:16),指他戏弄、轻看神所赐生命的神圣机会。藐视和戏弄耶稣的希律(路23:11)及讥笑保罗传道的亚基帕(徒26:28)都是僭妄的人。为了多赚一些钱拒绝参加天国筵席的人(太22:2-14),为了必朽坏的金钱和名誉(罗8:21;林前15:50),轻易出卖天上国民权(3:20)的人,都是重蹈覆辙的人。
—《精读本圣经注释》