创世记第廿五章-《基督徒文摘解经》

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创世记第廿五章

逐节详解

【创廿五1】「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」

﹝原文字义﹞「基土拉」香料。

﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。

﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后，这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必得复兴(罗十一25~26)。

再者，「基土拉」也豫表灾期中的教会。

【创廿五2】「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」

﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃，废物；「书亚」财富，低沉。

﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。

【创廿五3】「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」

﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福，快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国，多民。

【创廿五4】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」

﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献，发端；「亚比大」知识之父；「以勒大」智慧之神。

【创廿五5】「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成。

「一切所有的，」指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)。

﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的一切(约十六13~15)。

﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历祂是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

(二)以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。

(三)神早已立基督为承受万有者(来一3)，惟有祂配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。

【创廿五6】「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」

﹝文意注解﹞「财物，」指动产，如：羊群、牛群等。

「庶出的众子，」指从基土拉所生的众子孙。

「东方，」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛。

第五、六节关于财产分配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。

亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其它的儿子们都不能干扰神的计划。

﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。

【创廿五7】「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」

﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许。

﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地刚好过了一百年。『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。

﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。

(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的。

(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)，使我们一生的年日能蒙神记念。

【创廿五8】「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。

「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判。

根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。

﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年，应当竭力追求主，期使灵命达到成熟的地步(「寿高年迈」的灵意)。

(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)。

【创廿五9】「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」

﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前，这是因为他是嫡生儿子。

【创廿五10】「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」

﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名『成双成对』之意。

﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息。

【创廿五11】「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」

﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。

﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。

﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福。

【创廿五12】「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」

﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔。」

【创廿五13】「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」

﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气。

【创廿五14】「米施玛、度玛、玛撒、」

﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物，担子。

【创廿五15】「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」

﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘，围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。

【创廿五16】「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」

﹝文意注解﹞「营寨，」就是坚固的营盘。

以实玛利的子孙，据信是亚拉伯人的先祖，因此，亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。

【创廿五17】「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

【创廿五18】「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」

﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行，痛苦；「书珥」高起，墙，堡垒。

﹝文意注解﹞「他众弟兄，」指以色列人。

「东边，」即亚拉伯半岛。

「哈腓拉，」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同。

「书珥，」指今苏彝士运河以东一带地区。

「正在亚述的道上，」这句话非常难解，有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。

【创廿五19】「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」

【创廿五20】「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」

﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原。

﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)。

从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。

﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。

【创廿五21】「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」

﹝文意注解﹞从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。

﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神常藉拖延时间来试验我们的信心，以显明信心的宝贵(彼前一7)。

(二)神的应许不是要代替我们的祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。

(三)我们的祷告必得着神的应允，只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为祂知道甚么才符合我们的益处。

(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代，也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神。

(五)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机。

【创廿五22】「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华。」

﹝文意注解﹞或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。

「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决，求问是因有不明之事而求神解答。

﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后，却又发现它好像不是祝福，反而带来了难处，因此不知如何才好。

(二)我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事(加五17)。

(三)信徒遇到甚么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。

【创廿五23】「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」

﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争，预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。

「耶和华对她说，」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。

「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前，所以不在乎人的行为，乃在乎召人的主(罗九11~12)。

﹝灵意注解﹞「两国，」国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。

「两族，」『族』指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。

﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)。

(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身，叫身服我(林前九27)。

【创廿五24】「生产的日子到了，腹中果然是双子。」

﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的。

【创廿五25】「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。」

﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛。

﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。以扫豫表『属肉体的信徒』。

「浑身有毛，」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。

【创廿五26】「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」

﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。

﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。

(二)在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。

【创廿五27】「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」

﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的。

﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

﹝灵意注解﹞「打猎，」豫表追求世俗。

「田野，」豫表世界。

「安静，」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。

「帐棚，」豫表教会。

﹝话中之光﹞(一)人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

(二)信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。

【创廿五28】「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」

﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。

﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。

(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。

【创廿五29】「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」

﹝原文字义﹞「汤」煮的东西。

﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」，以致怠忽了灵命的需要。

【创廿五30】「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)。」

﹝原文直译﹞「...求你把这红，就是这红的东西给我吃。...」

﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红。

﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。

﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。

(二)常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。

【创廿五31】「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」

﹝文意注解﹞「长子的名分，」犹太人的长子拥有如下的特权：1. 得父亲的祝福；2.得作一家之主(撒上廿29)；3.得双份的产业(申廿一17)；4.得作全家祭司之尊荣。

﹝话中之光﹞信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。

【创廿五32】「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？』」

﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。

﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。

(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。

【创廿五33】「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」

【创廿五34】「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」

﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。

(二)信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第廿五章

【创二十五5】「亚伯拉罕将一切所有的，都给了以撒。」

以撒乃是享受亚伯拉罕所得着的，一切都是他父亲给他的。以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识甚么都是从神来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创廿五8】「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。」

亚伯拉罕达到丰满而死(原文没有说到寿数)，这不仅是从他在世的年日说的，更是从他一生的经历和他的生命说的。他借着信曾经有了许多的撇弃，然而他所得回来的比他所撇弃的更多。他是存着信心死的，并没有得着所应许的。他过了一百多年寄居的生活，漂泊在神应许要赐给他的地方，照着外面看来，他在这地上一无所得。然而，他仍然是丰满而终，因为他借着与神相交，学会了用永远来衡量时间，用属灵的眼光来衡量事物的价值。他的丰满，乃是一种死亡所摸不着的财富。―― 摩根《话中之光》

【创二十五22】「孩子们在她腹中彼此相争。」

这是雅各，这是雅各的天然。他不只所作的事不对，并且他这个人就是不对，因为他在母腹里就已经出了问题。他的坏在母腹中就已经开始了，他在母腹里就是一个争先争大的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创二十五26】「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。」

雅各不让以扫作大的，巴不得以扫停留一步，所以抓住以扫的脚跟。他从起头就是这样一个人。「雅各」这一个名词，在原文中有好几个意思：有一个意思是「抓住」，还有一个意思是「诡诈的排挤者」。雅各这一个人是诡计多端的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创二十五29~34】雅各用红豆汤骗得了以扫长子的名分，这件事显明了雅各的性格是何等诡诈。不错，雅各看重长子的名分，表明他看重神的应许，这是好的；但是他用这样诡诈的方法来取得长子的名分，这是不正当的。雅各这样作，是用自己的力量来取得神所要给他的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【35 雅各得了长子的名分和祝福合神旨意么？创廿五31－34；廿七26－30】

答：犹太人长子的名分，通常是有较好的地位，和较多的遗产。他们得了长子名分，可有几种益处：如得到父亲的祝福，管家的权柄（撒上廿29），双分的家业（申廿一15－17），全家祭司的尊荣等。以扫是头生的，本来是以撒的法定继承人，以及神对亚伯拉罕之应许的承受人。然而，因为神在利百加怀孕、双生子待产之时，就已知道他们各人的性格，所以预先暗示利百加，说到「将来大的要服事小的」（23）；就是要拣选雅各作那美好产业的继承者。神往往拣选次子而不拣选长子，无非是要显明这是出于神的恩（参廿一10－13 ，廿五23，四八17－20 ，代上五1，2，撒上十六6，7，10－12 ）。以扫却为了贪喝一碗红豆汤，而轻看他长子的名分，把这名分卖了给雅各（29－40 ，来十二16，17，腓三19）。这事对雅各来说，他渴慕长子的名分，乃是值得嘉许的，也显明了神所拣选的旨意（罗九10－13 ，玛一2，3），应验了神的預言（创廿五23）。在亚伯拉罕的诸子中，只有以撒算是他的儿子。在以撒的二子中，神弃绝了以扫，而拣选了雅各（来十二17，罗九13）。到了雅各时，这种拣选的事便告终止，所有雅各的后裔都算是神的选民了。

然而，雅各得了他父亲的祝福，乃是用欺骗的方法作成的，曾全家也应该承当这种错误（廿七1－40 ）。现在雅各既已从以扫手中买得了这长子的名分（廿五31－34），他所需要的，乃是他父亲以撒的承认和祝福。这事虽然也是用欺骗的方法得到，但就雅各作这事的前因后果而论，未尝不是没有神的定旨。雅各起初要得长子的名分，也可说是一种高尚的志愿；以后他虽出此下策，而得了祝福，可是他为此已付上了很大的代价，受了严重的苦难的磨炼（廿七41－卅三17）。神并不是要显明他自己的偏向，乃是要为那整个的世界命脉和后嗣建立一个根基（罗九10－13 ）。他深知雅各适合于这个目的，因而在他们兄弟还没有诞生之前，就作了这个拣选（廿五23），并以他的祝福来应许雅各以后的权柄和地位（廿七28，29）。

由此可见，他们全家虽然各凭私意而行，但总归是成全了神的旨意（赛十四24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第廿五章

壹、内容纲要

【从亚伯拉罕转到以撒的历史】

一、对亚伯拉罕的最后记事：

1.有关他庶出的子孙(1~4节)

2.有关他对以撒和庶出众子的分产(5~6节)

3.有关他的死亡与埋葬(7~10)

二、对以实玛利的最后记事：

1.有关他的众子(12~16节)

2.有关他的死亡和子孙住处(17~18节)

三、以撒记事的展开：