创世记第十八章-《精读本圣经注释》
创世记第十八章-《精读本圣经注释》
创世记第十八章
18:1-21 本章内容是满有神恩典的故事,17章有关割礼的契约之后,亚伯兰欣然顺从割礼的命令。神亲自率领两个天使访问族长的家,接受亚伯拉罕至诚的款待(1-8节),神启示了两个天上的秘密:一个是恩典的启示(9-15节),再次应许撒拉将怀孕;另一个是关于罪恶之城——所多玛灭亡的启示(16:21节)。神这种恩典和愤怒的双重显现,使我们联想将来基督的再临。主的再临,使顺从信他的人胜利和欢乐(提后4:8;多2:13);对不顺从的堕落者来说,则是痛苦和悲伤(帖后1:8,9;启1:7)。
18:1-8 本文描述了亚伯拉罕接待客人的美好、真诚的态度。招待客旅虽是当时的习俗,但这个故事的含义超过了单纯接待客旅的层面,它讲述了邻舍之爱。亚伯拉罕是用爱心招待客旅的典范(来13:1,2),特点如下:①发自内心乐意接待。亚伯拉罕虽然已是100岁高龄的老人,但他不顾烈日酷暑,一见行人便“跑去迎接他们”。若不是发自内心的爱和热情,他决不能做到这一程度(约壹3:18);②谦卑地接待。亚伯拉罕身为大部族的族长,在年龄和地位都一无所知的陌生人面前俯伏在地,象仆人对主人所行的那样,以最高礼遇迎接他们。亚伯拉罕称呼他们为“我主”,把自己比喻成“仆人”;③殷勤地接待。虽然食物只有几盘牛犊肉、几块饼、奶油和奶,但这一切都是亚伯拉罕精心挑选,又是撒拉亲手制作,并由年老的族长亲自服侍。本文是亚伯拉罕的信仰人格在生活中表现出来的最好例子。他的确在不知不觉中(来13:2)谦卑地俯伏在神面前敬拜、并以喜乐的心接待。虽然神暂时成了亚伯拉罕的客人,但在天国里,神将以主人的身份永远接待亚伯拉罕(太8:11;启22:12)。有时在我们不经意时,主以我们意想不到的身份来找我们,试验圣徒的信心(太25:31-46)。
18:3 若……蒙恩:可译成“如果可以的话”(共同译本),“请拜托”(LB)。是表示谦卑美德的惯用词(30:27;撒上20:29;斯7:3)。
18:4 洗洗脚:阿拉伯和巴勒斯坦大部分地带是沙尘覆盖的粗糙的沙漠路。通常人们除了穿凉鞋那样简单的鞋,什么也不穿,因此接待客旅时,提供洗脚水是必不可少的。
18:6-8 亚伯拉罕最大限度地利用短暂的时间,实行最好的招待。
18:10 我必要回到你这里:神所说的“回来”、“降临”等表现手法,指出神将亲自介入到某一事件作工。这句话的意思为“这次虽只带应许到你们家,而下次必会带着这应许的成就,再次光临你们家”。那人后边的帐棚门口:游牧民的住处是帐棚。帐棚以里面的帘布为界限分为两部分。外间主要是男人接待客人的客间,里间则存放所有的生活用品、炊事用具等,是女人的内室。撒拉偷听天使的对话,可能就是在里面的内室。
18:13 陌生的过路人在第9节能够叫出族长夫人的名字,见证了能鉴察人内心的神的全知性。
18:16 向所多玛观看:可直译为“把脸朝向所多玛”。就象天上的审判官面向左边被咒诅的人一样(太25:41),神要把审判的脸朝向所多玛。
18:17-19 岂可瞒着亚伯拉罕呢:神把关于所多玛城命运的秘密告诉亚伯拉罕,理由是:①教导他蒙福的原理。作为神所拣选的民族——以色列的祖先,万国都必因他得福,亚伯拉罕有责任教导自己的众子和后裔“遵守神的道,秉公行义”(19节),这才是真正的蒙福之路;②教导他救赎的原理。没有审判,救赎就没有意义,没有救赎的审判也无法想象。因此神把救赎和审判、祝福和降祸两条路指示给亚伯拉罕,目的是为了使他的一切后裔把所多玛城的灭亡作为警戒,选择救赎之路。对于经常与自己保持亲密交通的属灵朋友,神从各种角度向亚伯拉罕启示自己的意图(诗25:14;箴3:23;摩3:7)。
18:20-21 神把自己的想法(17-19节)告诉亚伯拉罕。
18:20 所多玛和蛾摩拉:与押玛、洗扁和琐珥一样,位于死海南端西订谷的城市(14:2,3)。这里的人极其堕落,所以在人类历史上,所多玛和蛾摩拉这两座城成了“罪恶之城”的代名词(赛3:9;耶23:14;太10:15;犹1:7;启11:8)。声闻:对罪而发的呐喊、怨声。此话源自古人的思想,认为含冤而流的血不归地,却向天呼求(4:10),象征所犯罪恶的严重性和破坏性。
18:21 察看:神不是因没有亲眼看见罪恶,不敢确认,而是指在到达所多玛城之前再给他们一次悔改的机会。在迦勒底的译文里补充了这样的一句话;“而且若他们悔改,我将免除惩罚”。基督甚至拯救了临死之前悔改的强盗(路23:40-43)。
18:22-23 本文是全本圣经最为恳切、坚韧、充满爱心的代祷。从中可以知道,所多玛城的灭亡虽是因为罪恶的蔓延,但最终还是因为缺乏义人。因此在担心周围的堕落状况之时,信徒应该先悔改自己的不义之处(路23:28)。亚伯拉罕祷告的特点:①信心的祷告,确信神对人类的大爱和公义(23-25节);②谦卑的祷告,在神面前谦卑,把自己看作尘土(27节);③不是只为亲属罗得而作的狭隘的祷告,而是为城中的所有人献上的祷告(24,28节);④真诚地爱那些人,甚至是堕落的罪人。
18:25 亚伯拉罕并没有无条件地要求耶和华的恩惠,而是承认神的审判是公正的,是以公义为基础的。比起当时近东其他宗教迷信和萨满教的神观,亚伯拉罕的神观是成熟的,远远超过他们。亚伯拉罕深深觉察到,耶和华神与缺乏伦理的假神不同,他是分别善恶、义人恶人的公义的神。
18:26-32 起初亚伯拉罕认定神的公义(23-25节),此时,亚伯拉罕更依靠神的慈悲和怜悯恳求。本文以渐近的形式充分表明神耐心听取义人的恳求的无限慈爱(雅5:16)。
18:27 我虽然是灰尘:这不是单纯谦虚的表现,而是在神面前,正确认识到自身的存在(3:19),是真实的信仰告白(罗9:21-23)。
18:32 我再说这一次:如德里慈(F.Delitzsch)所说,这句话表现出“在信仰上,被造物对造物主的厚颜无耻”。好似耍赖般表明了人类无可奈何的光景。但是神却喜悦这种祷告和恳求的态度(赛1:18;太7:7-12;路11:5-13;18:1-8)。这就是神对人类“不顾一切”的爱。为这十个的缘故,我也不毁灭:一个国家灭亡的根本原因,不是外界的侵入,而是自身的堕落。用悖论性说法,保守一个国家并非靠军事力量,而是因着敬畏神之义人的恳求。因着他们的代祷,罪人才不至于灭亡,仍能存活<太9:2,为代祷的功效和有限性>。因而,所多玛的灭亡就是因为他们没有十个恳求祈祷的义人。
18:33 为了挽救所多玛城,亚伯拉罕开始提议50个义人,之后是45个、40个、30个、20个、最后是10个,神都同意。亚伯拉罕没有继续恳求5个,便停止了。原因可能是他认为所多玛城里除了有侄子罗得和他的妻子,还有两个未婚的女儿和她们的未婚夫,并其他眷属,他们加起来至少有10个。但最终被得救的只有罗得和他的两个女儿共三人。
—《精读本圣经注释》