创世记第十七章-《精读本圣经注释》
创世记第十七章-《精读本圣经注释》
创世记第十七章
17:1-22 亚伯兰离开哈兰24年后,就是纳妾、夏甲的逃跑等一连串事情发生后的第13年,神再一次向经过长久忍耐考验的亚伯兰显现,更加具体地更新关乎土地和后裔之约。作为更新应许的标记,神赐给亚伯兰:①新名字;②制定了割礼的仪式。
17:1 九十九岁的时候:表明亚伯兰对后裔的期望已完全断绝,人绝望的时刻,正是神动工的时间。全能的神:神在启示自己的名字,“伊罗欣”(1:1)是创造和治理天地、全宇宙性神的名称;“耶和华”(15:7)是与自己的子民立约、并成就此约的救赎神的名称;本节“伊勒沙代”是超越自然规律、具有能力成就应许的大能神的称呼。神用这个称呼安慰雅各(35:11)、使摩西确信(出6:3)、寻找痛苦中的约伯(40:1)。
17:2-14 前半部(2-8节)是给亚伯兰改名为“亚伯拉罕”,并更新土地和后裔的应许。后半部(9-14节)是作为更新应许的标记,亚伯拉罕履行有关割礼的义务。
17:2 我就与你立约:指以神为主导带领的契约或与人早已签定众所周知的契约(6:18;9:9)。
17:4-8 虽然神的契约随时间和场所的不同,可采取不同的形式,但无论在任何时代,其本质并不改变。本文的契约在本质上与呼召时的约(12:2,3)相同。神对亚伯拉罕重复应许的祝福是有关后裔(4-7节)和土地(8节)的。这个约随着历史发展成为两个层面的意义:第一是世俗史的层面;第二是救赎史的层面,即随着基督的再临而灭亡的肉身后裔和属世的临时的迦南地;随着基督的再临而同在的属灵后裔和永远天上的迦南地(彼后3:10-13)。
17:5 亚伯兰……亚伯拉罕:通常希伯来人在受割礼时要重新取名(21:3,4;路1:59,60;2:21)。亚伯兰也同样在受割礼前夕改了名。割礼和改名所具有的意义:作为更新契约的外在标志;同时预表(徒7:8;罗4:11;西2:11)基督将来所立的新约(耶31:31-34;林前11:25)。亚伯兰意为“尊贵的父”,亚伯拉罕意为“多国的父”。即使眼不能见,甚至亚伯兰还没有得到神应许的孩子,神却称他为“亚伯拉罕”,指定他为列国之父。从而这名字是神对自己的应许的再一次确认,同时也是他要成就万人救赎历史的预言。可见,神在给予人新生命和使命的同时,也给予人新的名字。如同神给雅各新名字“以色列”,表示“胜利”(32:27,28),给西门新名字“彼得”,表示“磐石”(约1:42),同样神赐得救的新名给所有信徒(弗3:15,启2:17)。
17:9-14 有关“割礼”(徒7:8)的记录。旧约时代的割礼和立约与新约时代的洗礼和信仰关系的比较:①割礼的方法(11节):割礼(circumcision)的字面意义是“以圆形切割周围”,指切除覆盖男性生殖器头部的表皮;②割礼的对象(10,13节):亚伯拉罕家所有男丁,包括儿子和男仆;③割礼的时期(12节):出生后第8日。作为立约的标记,割礼在旧约时代的特殊含意如下:①表明人顺从神的契约;②亚伯拉罕子孙的标志;③区分以色列民族与外邦民族的标志(士14:3;撒上17:26);④提醒选民意识,象征已成为立约群体一员的标志;⑤使百姓永记耶和华之应许的标志;⑥乐意遵守道德纯洁的标志;⑦对新约时代教会洗礼的预表。但是随着岁月的流逝,很多犹太人虽然受了肉体上的割礼,但不明白这割礼仪式的真正属灵意义,很多人误认为割礼是带来某种特权的仪式。因此割礼本身的意义已消失,在旧约时代已经有人大胆指出割礼的无效性,开始强调“心里的割礼”(申10:16;30:6;耶4:4;结44:7)。到了新约时代,有关割礼的问题成为初期教会争论的对象(徒15:1,2)。保罗在罗马书2:25-29;4:9-13正确解释了割礼的真正意义。真正的割礼不是肉体上的,而是心灵上的;新约时代,肉体上的割礼已失去了意义,洗礼代替割礼,是信心和救赎的标志。洗礼象征基督徒与基督一同被钉在十字架上,不是人手所行的(西2:11)。洗礼与割礼都是信心和得救的标志,本身不能视为信心或救赎的条件。同样,对于那些相信、并承认耶稣基督为救主的人来说,洗礼只是他们信心的标志。在旧约时期,割礼是表明成为立约群体一员的仪式,今天,洗礼也表示自己是属地教会的标志。
17:11 都要受割礼:原文是“割阳皮”,在当时切除男性生殖器端部表皮的这种割礼仪式,已是中东地带广为流传的习俗(21:4)。但是神这时候赋予它特殊的宗教意义,即:①脱去旧人,丢弃肉体罪之污秽的象征性表现;②象征重生新生命的洁净。
17:12 世世代代的男子:旧约的所有仪式都象征人子基督,所有的祭物都应当是公(雄性)的,而所有立约仪式也只限于男性。因为女人已包含在男性里面(2:21-24;弗5:22-33),因此其效力范围对两性都是的适用的。生下来第八日:选这个时间意义如下:第一,在生理上,这时的婴儿对疼痛没有什么感觉,而且血凝固最快;第二,在意识上,刚生的婴儿在七日前尚未洁净(利22:27),所以在此之前献给神是不恰当的;第三,从救赎史上,第八日是刚过安息日的第一日,是基督复活的日子(太28:1;可16:2;路24:1;约20:1),象征重新开始的新生命。
17:15-22 本文第一次提到,应许之子将通过撒莱出生。成就应许的一年前,神开始关注将生产应许之后裔的撒莱。
17:18 亚伯拉罕担心约外的儿子以实玛利被排除在神的祝福之外,为他儿子的将来祷告恳求神。若把本节的“但愿以实玛利”译为“以实玛利也要”比较通顺。
17:19 与他坚定所立的约:又一次明确启示了神救赎史的应许:神通过人不断地繁延,表明救赎之约不单单局限于一个人或一个时代,而是随着历史继续发展、扩大,最终将普遍用于全人类。
17:21 到明年这时节:通过重申应许,启示了以撒诞生的具体时间。象这样,启示按着神的计划逐渐展现在人类面前,这个应许在21:2得到成就。
17:23-27 亚伯拉罕顺从的动人故事:①绝对的顺从,亚伯拉罕从没提问割礼的原因和理由,只是遵照神的命令默默顺从;②立即顺从,在神命令那日,他不顾周围的嘲笑和反对,义无反顾地顺从;③完全的顺从,尽管他已是九十九岁的老人,却谦卑地、以新的心完全顺从神的话语,丝毫没有加减。
—《精读本圣经注释》