创世记第十七章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十七章

逐节详解

【创十七1】「亞伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神，你当在我面前作完全人。」

﹝原文字义﹞「全能的神」(El Shaddai)，有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神；「完全」诚实。

﹝文意注解﹞以实玛利出生时，亞伯兰年八十六岁(创十六16)，其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亞伯兰显现，也未对他说话。

「年九十九岁的时候，」就是想到他自己的身体如同已死的时候(罗四19)。

「耶和华向他显现，」人到了尽头，神才起头作事。

「我是全能的神，」神启示祂自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙，祂会负起人一切的责任。

「你当在我面前作完全人，」意即应当在神面前过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物。

神此时要亚伯拉罕作完全人，这表示他在此之前仍未完全。

﹝话中之光﹞(一)神乐意向人启示祂自己(加一16)，因此我们若长久没有神的启示和话语，必然是因我们作了甚么不讨神喜悦的事。

(二)当我们靠自己还有办法的时候，不容易感到神的同在。

(三)信徒若凭血气行事，就会得罪神，失去神的同在和话语。

(四)「全能的神」在寻求「完全人」；只要我们在祂面前存心正直，便能享受祂作我们的一切。

(五)我们的心若在神之外有甚么别的盼望，我们在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是凭着自己不能作甚么(约五19)的人。

(六)对完全信靠神的人而言，祂是丰富的(参罗十12原文)，有无穷无尽的供应。

(七)我们不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要，我们就没有理由不完全了。

【创十七2】「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。』」

﹝文意注解﹞本章「约」字一共题了十二次之多；『约』比『应许』更可靠，『约』是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。

「就，」字说出前节的『你当在我面前作完全人』，乃是神履行本节之「约」的先决条件──亞伯兰若完全信靠神，神就甘愿被『约』束缚，使他的后裔极其繁多。

﹝话中之光﹞(一)神虽全能，力能为人成全祂一切的应许，但人若不肯完全信靠祂，就会阻碍祂的行事。

(二)人一旦完全交托给神，神就甘愿被「约」捆绑，负责执行到底。

【创十七3】「亞伯兰俯伏在地，神又对他说：」

﹝文意注解﹞「亞伯兰俯伏在地，」表明他存着敬畏神的心，对神俯伏顺服，并且承认自己是软弱和无有的。

﹝话中之光﹞(一)人甚么时候一俯伏顺服下来，神就继续说话；人在神面前自己谦卑，才能多多领受神的话语。

(二)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。

【创十七4】「『我与你立约，你要作多国的父。」

﹝文意注解﹞神在此向亞伯兰重申前约(创十五章)，并应许他作「多国的父」。事实上，今天基督徒遍布全球，由此证明他已经『在主面前作我们世人的父』(罗四17)。

【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亞伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」

﹝原文字义﹞「亞伯兰」被高举的父，崇高的父；「亚伯拉罕」多民的父，众人的父。

﹝灵意注解﹞神在这里给亞伯兰改名，含有如下的意思：

(一)依原文看，神将自己名字中的一个字母加进去，表明人惟有靠神才能成事(亚四6)。

(二)名字代表一个人的所是，故改名表明他这个『人』已经更改了，从前自己有办法的亞伯兰，现在变成了没有办法的亚伯拉罕。

(三)「亞伯兰」重在指『个人』，「亚伯拉罕」重在指『团体』(国)，表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人建造在一起作教会的见证。

﹝话中之光﹞(一)神加进「亞伯兰」里面，他就变成「亚伯拉罕」；信徒应当让神越过越加增，自己则越过越减少(约三30原文)。

(二)信徒不要单顾到自己个人的属灵，而应顾到众人；这需要神加进来，使我们狭窄的心性和观念变成宽广(参腓二4~5)。

【创十七6】「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。」

﹝文意注解﹞神对亚伯拉罕的应许，在「后裔」之外，增添了「国度」和「君王」。亚伯拉罕的后裔，果然建立了国度，出了许多君王。

﹝灵意注解﹞耶稣基督是亚伯拉罕的后裔(太一1)，是那要来的君王(太二2)，祂要地上建立神的国度(启十一15)。

﹝话中之光﹞(一)神要借着信徒带进神的国度，在地上掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀(太六9~13)。

(二)信心使人有分于属天的国度，也使人在生命中作王(罗五17)。

【创十七7】「我要与你，并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」

﹝文意解说﹞从神的观点来看，此约乃是「永远的约」，因为在祂并没有改变(雅一17)，祂必坚守这约，一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边──以色列人常转去敬拜别的神。

﹝话中之光﹞(一)神拣选我们的目的，是要作我们的神；神喜欢我们顺从祂、敬拜祂、事奉祂。

(二)我们不单要自己作神的子民，也要让我们的儿孙都能作祂顺命的子民。

(三)人被带进与神正常的关系中，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福。

【创十七8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。』」

﹝文意注解﹞注意六至八节神对亚伯拉罕说的话：「我要与你...我要作你...我要将你...」这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。

「永远为业，」神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业，但他们也可能因背逆而暂时失去这地(申廿八63~64；卅1~5)。

﹝灵意注解﹞迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。

﹝话中之光﹞(一)我们所以能得着神和神的祝福，不是在乎我们的定意奔跑，只在乎发怜悯的神(罗九16)──「我要...我也必...」。

(二)凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗四12)，都能享受神应许之约的好处(加四28)。

(三)信徒所能给儿女最大的好处，是使他们相信主，与神建立正常的关系。

(四)基督是我们的迦南美地，我们应当在基督身上多多经营，才能充分享受到这个属天产业的美果。

【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」

﹝话中之光﹞(一)人若要享受约的福分，其先决条件乃是遵守约的规定。

(二)遵守神的约，就是遵行神的话；信徒遵行神的话，是得以继续不断地享受神祝福的条件。

【创十七10】「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」

﹝文意注解﹞「男子，」代表全体后裔。

「受割礼，」这里是圣经首次提到『割礼』；割礼意即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。

﹝灵意注解﹞「受割礼，」象征基督使人脱去肉体(西二11原文无『情欲』)，亦即除去『己』、『旧人』；受割礼的人最主要的特点，就是不信靠肉体(腓三3)。神要祂的子民受割礼，乃是要他们藉此表明单单信靠神，不依靠肉体。

﹝话中之光﹞(一)真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二29)。

(二)信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力，必然就能享受神在约中的一切福分。

(三)我们身上不只是坏的，甚至是好的──基督之外的一切，都须要割除──凡出于我们自己的，都会阻碍神丰富的供应。

【创十七11】「你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮)；这是我与你们立约的证据。」

﹝文意注解﹞「证据，」或作『记号』，表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。

「立约的证据，」『约』的本身是神所赐的福气，而以受割礼作为立约的证据，就是表示「割礼」乃是蒙福的证据；受割礼不单有益于身体的健康，并且还有益于属灵的生命──人是为着神、并靠神而存活。

﹝灵意注解﹞这里说受割礼是立约的证据，意即神的应许(神的话)，必须是在除去肉体的人身上才得以证实。

﹝话中之光﹞(一)活在肉体里的人，不能得神的喜欢(罗八8)。

(二)信徒若要享受恩典之约的福气，首要之务乃在于对付我们的肉体，不能、也不敢再靠肉体的力量来成全甚么。

(三)每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督借着圣灵所作的属灵记号。

(四)人若能在我们身上看出得救之后的改变，这就是我们有分于永约的证据了。

【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」

﹝文意注解﹞「生下来第八日，」现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八天时身体内某种止血成分最多，故止血最快。

﹝灵意注解﹞「家里生的，」指生在神的家里、有神生命的人。

「用银子从外人买的，」我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们(林前六20)。

「生下来第八日，」象征在复活的生命里。

﹝话中之光﹞(一)我们是从神生的还不够，是被主的血所买的也不够，仍得受割礼才够；信徒得救了之后，仍须要对付肉体。

(二)信徒必须借着主复活的生命(「第八日」)来对付肉体(西二11~12)；反过来说，信徒甚么时候对付了肉体，甚么时候就是活在复活的生命里。

【创十七13】「你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」

﹝文意注解﹞「我的约就立在你们肉体上，」意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子，就无分于神应许之约。

﹝话中之光﹞(一)神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。

(二)信徒必须显出肉体受过对付的现象，才能真正享受神约的好处。

【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。』」

﹝文意注解﹞受割礼也可代表人对神立约的委身──从此惟有耶和华是他们的神，他们要完全信靠并事奉祂，否则，甘愿被耶和华神剪除(参14节)，如同他们割除阳皮一般。

﹝灵意注解﹞本节指凡不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，都要失去与神的交通，摸不着神的同在，不能享神家的丰满祝福。

﹝话中之光﹞(一)如果我们的肉体没有受过对付，我们就不能作神见证的器皿，因此就在神子民的见证上没有分。

(二)一个人虽然得着了救赎、得着了生命，但如果他从来不靠十字架对付他的肉体，他是一个「从民中被剪除」的人，不能有分于教会的建造。

【创十七15】「神又对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」

﹝原文字义﹞「撒莱」高举的，我的公主；「撒拉」公主，我的公主，多民之母。

﹝文意注解﹞亞伯兰和撒莱两个名字，在原文上，神将自己名中的一个字母加进去，就变成亚伯拉罕和撒拉，似乎是在显明他们是属乎神的。

以色列人给他们的孩子行割礼时，也正式给孩子命名(路一59)；这个规矩起源于本章当神定下割礼时，同时为亞伯兰和撒莱改名。

﹝话中之光﹞(一)信徒若要生产属灵的儿女，自己须先有所改变。

(二)祂必增加，我必减少(约三30原文)；基督徒新造的模样，就是神的成分加进我们的里面，而我们肉体的成分也随之减少。

(三)信徒的里面加进了神的成分，就会脱离原来心胸狭窄的个人主义，而被带进心胸宽广、关心别人的教会观念(新名有「多民」之意)。

【创十七16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给他；她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。』」

﹝灵意注解﹞亚伯拉罕豫表信心之父(罗四11)；撒拉豫表应许之母(加四23，28)。人的信心与神的应许合作，就产生出国度和君王。

﹝话中之光﹞信心与应许，相辅相成：信心必须有应许(神的话)作根据，才有功效；应许(神的话)必须用信心来接受，才能实化。

【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？』」

﹝文意注解﹞亚伯拉罕是在心中暗笑说，这绝对是一件不可能的事，但他想不到，后来竟真的成为事实，带来真实的『喜笑』(创廿一6)。

﹝话中之光﹞(一)我们的信心是建立在神的话上，而非建立在环境事实上。

(二)真正的喜乐乃由神而来，而信心是得着喜乐的导管。

【创十七18】「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在你面前。』」

﹝文意注解﹞亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。

【创十七19】「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」

﹝原文字义﹞「以撒」那喜笑的。

﹝文意注解﹞「不然，」神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，是要引导他认识生以实玛利之错。

「以撒，」是在人『喜笑』的情形下出生的，人所『喜笑』、认为绝无可能的事，在他身上竟成了事实。

﹝灵意注解﹞「以撒，」豫表基督是父神所喜悦的爱子。

﹝话中之光﹞(一)凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。

(二)在神只有一是，祂并没有是而又非的(林后一19)。

(三)信徒只有弃绝自己的所有和所能，而全心信靠全能的神，才能产生出神所要的「以撒」，也才能有真实的喜乐。

(四)神只看重我们身上的基督(「以撒」)，因此我们应当多多活出基督。

【创十七20】「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛、极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。」

﹝灵意注解﹞本节的「赐福」与前节的『不然』似乎有矛盾，或许是藉此教训我们：

(一)由于人的灵命幼稚与信心软弱，有时会逼使神不得不暂时迁就我们，但这并不就表示祂接受我们的错误，或改变祂的心意。

(二)神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛，日后成了以色列人的难处(诗八十三5~6)。

﹝话中之光﹞(一)神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情，表明祂真是体恤人软弱的神(王下廿5)。

(二)神不只赐福给以色列人，也赐福给以实玛利；这表明神是全人类的神。

【创十七21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』」

﹝灵意注解﹞生以撒之事，表明正确的信心具有如下的特点：

(一)是出于神的应许的──人真实的信心，都是出于得着了神的话。

(二)是停下人自己的努力──信心用不着人工的帮助，一切全是神的工作。

(三)要等候神的时间──「到明年这时节」。

【创十七22】「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」

﹝话中之光﹞我们的祷告，常是自己说完了话，就走了；但真正属灵的祷告，必须听神「说完了话」。

【创十七23】「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」

﹝文意注解﹞「正当那日，」表明亚伯拉罕的顺服是立即的。

﹝话中之光﹞信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话中得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。

【创十七24】「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。」

【创十七25】「他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。」

﹝话中之光﹞信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体；对付肉体，也是信徒一生的功课。

【创十七26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。」

【创十七27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」

﹝话中之光﹞(一)信徒不只要自己对付肉体，也要劝勉弟兄姊妹一同对付肉体(「一同受了割礼」)。

(二)在教会中作带头的人，不单要教训别人对付肉体，自己也要作别人的榜样，率先对付肉体。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十七章

【创十七1】「亞伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。」

我们参看创十六章末一节就知道，当亚伯拉罕生了以实玛利之后，有十三年之久，神没有对他说话。虽然他生了一个儿子，但是他虚度了十三年。这也是许多基督徒所经历的，就是甚么时候我们凭着肉体作事，甚么时候神就把我们摆在一边，让我们去吃我们肉体所结的果子。我们在这一段期间所过的日子，在神看来，完全是虚度的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

「全能的神」照原文也可译作「全足的神」。亚伯拉罕虽然曾相信神是有能力的神，但也许还没有相信神是全足的神，所以他要凭自己作事。神在这里给他看见，他如果相信神是全足的神，他就得在神面前作完全人。完全的人就是纯洁的人，神所要求于亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

神没有向那强壮的亞伯兰说这句话，因内时他还能够产生出一个像以实玛利的儿子来。神一直等到祂的仆人完全没有办法了，即使他想还要生一个以实玛利也是无能为力了，然后(惟有等到这个时候)神才向他重新显现，启示祂是全能的神。

没有任何迹象，显示亞伯兰对他自己的光景曾有过悔悟，甚至以实玛利在他眼中，反而变得更加宝贝了。他到底有没有觉悔自己的错误呢？他有没有寻求神呢？如果他还不知道自己的错误，真的没有寻求神，那从人的观点看来，他似乎是没有多大出息了！然而有没有出息并不系于他要神，乃系于神要他。神的确要他！神仍然没有停止在祂的仆人身上作工，祂没有放弃亞伯兰。神向他说：『你要认识我是全能者』，『并要行走在这认识的光中』，『也要作完全人』。作『完全人』是甚么意思？是要他完全地软弱，彻底地无能，好让全能的神来成全一切。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【创十七1】「我是全能的神，你当在我面前作完全人。」

这里「全能的神」原文是「伊勒沙代」；「伊勒」的意思是全能，「沙代」则是完全的供应和安慰。故全名直译应为「全丰的全能者」。

当神来呼召亞伯兰作完全人的时候，先将祂自己的丰富启示给他，意思是要亞伯兰靠着祂的丰富行在祂面前。没有一个人能凭自己的智慧和力量，在神面前作完全人，但我们有位全丰全足的神，乐意在柔细并大能中供应我们，我们还有甚么不能的呢？―― 摩根《话中之光》

【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亞伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」

「亞伯」在原文的意思是「父亲」。亚伯拉罕一生所学习的功课就是认识神是父；神是父的意思就是一切都是出乎神的。神是创造者，神是惟一的发起人。亚伯拉罕的意思就是「多国的父」。罗马书第四章告诉我们说，亚伯拉罕是所有信主之人的祖宗。没有一个人信主而不是从亚伯拉罕起的。在神的救赎计划里，是以亚伯拉罕为起点的。亚伯拉罕是头一个信的人，然后从他生出许多信的人。那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十七10】「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」

本章前段的话说出，神要从亚伯拉罕身上，得着一班子民，神要做他们的神。这一节就是说明，我们该站在甚么地位上才能作神的子民。神的子民就是受过割礼的人。简单的说，割礼就是除去肉体，就是对付人本来的力量、人天然的能力。割礼就是神子民的记号。换句话说，神所要得着的一班子民，应当是没有肉体的活动的，没有肉体的能力的，没有血气的力量的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」

生还不够，买还不够，要受了割礼纔够。我们这些人都是神所生的，也都是神所买的。以救赎来说，我们是神所买的；以生命来说，我们是神所生的。但是，如果我们没有受割礼，我们就在神的子民的见证上没有分。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除。」

这是说，没有受割礼的人，是不能作神见证的器皿的。所以一个人虽然得着了救赎，虽然得着了生命，但是如果他没有受割礼，如果他不认识对付肉体的十字架，他还是不能作神的子民，他还是一个从民中被剪除的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑...」

亚伯拉罕的笑，是笑神么？不是，他实在是在那里笑自己。他对自己完全绝望了，他看自己的身体如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了，这是环境到了绝路。人在环境艰难的时候，反而容易相信神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十七19】「你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。」

我们在神面前要注意这一个：神要亚伯拉罕生的是以撒，不是以实玛利！神永远不肯接受我们人把甚么东西拿来代替祂的工作。等了十三年之久，祂还是要亚伯拉罕生以撒，以实玛利不能满足神的心！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【24 以实玛利和以撒的后裔有何分别？创十六11，15；十七19－21】

答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。

2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十七24】「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。」

亚伯拉罕的受割礼，就是他承认自己是完了，他的肉体是毫无办法了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

创世记第十七章

壹、内容纲要

【神与亚伯拉罕立约】

一、神给亞伯兰改名，立他作多国的父(1~8节)

二、神定割礼作立约的证据(9~14节)

三、神给撒莱改名，应许生以撒(15~21节)

四、亚伯拉罕遵命受割礼(22~27节)

贰、灵训要义

【享受神恩典的条件】

一、不要人自己所「有」的──不要以利以谢(十五2~4)