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创世记第十七章-《基督徒文摘解经》

创世记第十七章-《基督徒文摘解经》

创世记相关章:

 

创世记第十七章

 

逐节详解

 

【创十七1「亞伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:『我是全能的神,你当在我面前作完全人。」

﹝原文字义﹞「全能的神」(El Shaddai),有母亲胸奶的神,意即全丰、全足、全有的神;「完全」诚实。

﹝文意注解﹞以实玛利出生时,亞伯兰年八十六岁(创十六16),其后十三年间,圣经并无丝毫记载,是一段空白;很可能有十三年之久,神既未向亞伯兰显现,也未对他说话。

「年九十九岁的时候,」就是想到他自己的身体如同已死的时候(罗四19)。

「耶和华向他显现,」人到了尽头,神才起头作事。

「我是全能的神,」神启示祂自己是全丰的大能者,不需要人血气的帮忙,祂会负起人一切的责任。

「你当在我面前作完全人,」意即应当在神面前过完全信靠神的生活,不凭自己行事,也不依靠任何事物。

神此时要亚伯拉罕作完全人,这表示他在此之前仍未完全。

﹝话中之光﹞(一)神乐意向人启示祂自己(加一16),因此我们若长久没有神的启示和话语,必然是因我们作了甚么不讨神喜悦的事。

(二)当我们靠自己还有办法的时候,不容易感到神的同在。

(三)信徒若凭血气行事,就会得罪神,失去神的同在和话语。

(四)「全能的神」在寻求「完全人」;只要我们在祂面前存心正直,便能享受祂作我们的一切。

(五)我们的心若在神之外有甚么别的盼望,我们在神面前就不是完全人;真正在神面前完全的人,是凭着自己不能作甚么(约五19)的人。

(六)对完全信靠神的人而言,祂是丰富的(参罗十12原文),有无穷无尽的供应。

(七)我们不是靠自己作完全的人,乃是靠神的全能;既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要,我们就没有理由不完全了。

 

【创十七2「我就与你立约,使你的后裔极其繁多。』」

﹝文意注解﹞本章「约」字一共题了十二次之多;『约』比『应许』更可靠,『约』是用神的信实来向人保证,故它是不可更改的。

「就,」字说出前节的『你当在我面前作完全人』,乃是神履行本节之「约」的先决条件──亞伯兰若完全信靠神,神就甘愿被『约』束缚,使他的后裔极其繁多。

﹝话中之光﹞(一)神虽全能,力能为人成全祂一切的应许,但人若不肯完全信靠祂,就会阻碍祂的行事。

(二)人一旦完全交托给神,神就甘愿被「约」捆绑,负责执行到底。

 

【创十七3「亞伯兰俯伏在地,神又对他说:」

﹝文意注解﹞「亞伯兰俯伏在地,」表明他存着敬畏神的心,对神俯伏顺服,并且承认自己是软弱和无有的。

﹝话中之光﹞(一)人甚么时候一俯伏顺服下来,神就继续说话;人在神面前自己谦卑,才能多多领受神的话语。

(二)神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5)。

 

【创十七4「『我与你立约,你要作多国的父。」

﹝文意注解﹞神在此向亞伯兰重申前约(创十五章),并应许他作「多国的父」。事实上,今天基督徒遍布全球,由此证明他已经『在主面前作我们世人的父』(罗四17)。

 

【创十七5「从此以后,你的名不再叫亞伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。」

﹝原文字义﹞「亞伯兰」被高举的父,崇高的父;「亚伯拉罕」多民的父,众人的父。

﹝灵意注解﹞神在这里给亞伯兰改名,含有如下的意思:

(一)依原文看,神将自己名字中的一个字母加进去,表明人惟有靠神才能成事(亚四6)。

(二)名字代表一个人的所是,故改名表明他这个『人』已经更改了,从前自己有办法的亞伯兰,现在变成了没有办法的亚伯拉罕。

(三)「亞伯兰」重在指『个人』,「亚伯拉罕」重在指『团体』(国),表明神所要我们达到的,不是个人属灵的成就,而是一班人建造在一起作教会的见证。

﹝话中之光﹞(一)神加进「亞伯兰」里面,他就变成「亚伯拉罕」;信徒应当让神越过越加增,自己则越过越减少(约三30原文)。

(二)信徒不要单顾到自己个人的属灵,而应顾到众人;这需要神加进来,使我们狭窄的心性和观念变成宽广(参腓二4~5)。

 

【创十七6「我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。」

﹝文意注解﹞神对亚伯拉罕的应许,在「后裔」之外,增添了「国度」「君王」。亚伯拉罕的后裔,果然建立了国度,出了许多君王。

﹝灵意注解﹞耶稣基督是亚伯拉罕的后裔(太一1),是那要来的君王(太二2),祂要地上建立神的国度(启十一15)。

﹝话中之光﹞(一)神要借着信徒带进神的国度,在地上掌权,通行祂的旨意,彰显祂的荣耀(太六9~13)。

(二)信心使人有分于属天的国度,也使人在生命中作王(罗五17)。

 

【创十七7「我要与你,并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。」

﹝文意解说﹞从神的观点来看,此约乃是「永远的约」,因为在祂并没有改变(雅一17),祂必坚守这约,一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边──以色列人常转去敬拜别的神。

﹝话中之光﹞(一)神拣选我们的目的,是要作我们的神;神喜欢我们顺从祂、敬拜祂、事奉祂。

(二)我们不单要自己作神的子民,也要让我们的儿孙都能作祂顺命的子民。

(三)人被带进与神正常的关系中,乃是人蒙福的原因,也是人最大的祝福。

 

【创十七8「我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业;我也必作他们的神。』」

﹝文意注解﹞注意六至八节神对亚伯拉罕说的话:「我要与你...我要作你...我要将你...这意思是说,一切都在乎神和神的作为,人在此只有安息与享受。

「永远为业,」神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业,但他们也可能因背逆而暂时失去这地(申廿八63~64;卅1~5)。

﹝灵意注解﹞迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。

﹝话中之光﹞(一)我们所以能得着神和神的祝福,不是在乎我们的定意奔跑,只在乎发怜悯的神(罗九16)──「我要...我也必...

(二)凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗四12),都能享受神应许之约的好处(加四28)。

(三)信徒所能给儿女最大的好处,是使他们相信主,与神建立正常的关系。

(四)基督是我们的迦南美地,我们应当在基督身上多多经营,才能充分享受到这个属天产业的美果。

 

【创十七9「神又对亚伯拉罕说:『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」

﹝话中之光﹞(一)人若要享受约的福分,其先决条件乃是遵守约的规定。

(二)遵守神的约,就是遵行神的话;信徒遵行神的话,是得以继续不断地享受神祝福的条件。

 

【创十七10「你们所有的男子,都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。」

﹝文意注解﹞「男子,」代表全体后裔。

「受割礼,」这里是圣经首次提到『割礼』;割礼意即切割男性生殖器的包皮,作为以色列人与神立约的记号,也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。

﹝灵意注解﹞「受割礼,」象征基督使人脱去肉体(西二11原文无『情欲』),亦即除去『己』、『旧人』;受割礼的人最主要的特点,就是不信靠肉体(腓三3)。神要祂的子民受割礼,乃是要他们藉此表明单单信靠神,不依靠肉体。

﹝话中之光﹞(一)真割礼是心里的,在乎灵不在乎仪文(罗二29)。

(二)信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力,必然就能享受神在约中的一切福分。

(三)我们身上不只是坏的,甚至是好的──基督之外的一切,都须要割除──凡出于我们自己的,都会阻碍神丰富的供应。

 

【创十七11「你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮);这是我与你们立约的证据。」

﹝文意注解﹞「证据,」或作『记号』,表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。

「立约的证据,」『约』的本身是神所赐的福气,而以受割礼作为立约的证据,就是表示「割礼」乃是蒙福的证据;受割礼不单有益于身体的健康,并且还有益于属灵的生命──人是为着神、并靠神而存活。

﹝灵意注解﹞这里说受割礼是立约的证据,意即神的应许(神的话),必须是在除去肉体的人身上才得以证实。

﹝话中之光﹞(一)活在肉体里的人,不能得神的喜欢(罗八8)。

(二)信徒若要享受恩典之约的福气,首要之务乃在于对付我们的肉体,不能、也不敢再靠肉体的力量来成全甚么。

(三)每一个基督徒身上都应当有割礼的记号,但这记号不是在肉身上的,而是基督借着圣灵所作的属灵记号。

(四)人若能在我们身上看出得救之后的改变,这就是我们有分于永约的证据了。

 

【创十七12「你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。」

﹝文意注解﹞「生下来第八日,」现代医学证明,人刚生下来时比较不觉疼痛,且第八天时身体内某种止血成分最多,故止血最快。

﹝灵意注解﹞「家里生的,」指生在神的家里、有神生命的人。

「用银子从外人买的,」我们本是与以色列人无关的外人,但神用重价买了我们(林前六20)。

「生下来第八日,」象征在复活的生命里。

﹝话中之光﹞(一)我们是从神生的还不够,是被主的血所买的也不够,仍得受割礼才够;信徒得救了之后,仍须要对付肉体。

(二)信徒必须借着主复活的生命(「第八日」)来对付肉体(西二11~12);反过来说,信徒甚么时候对付了肉体,甚么时候就是活在复活的生命里。

 

【创十七13「你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼;这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。」

﹝文意注解﹞「我的约就立在你们肉体上,」意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子,就无分于神应许之约。

﹝话中之光﹞(一)神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。

(二)信徒必须显出肉体受过对付的现象,才能真正享受神约的好处。

 

【创十七14「但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。』」

﹝文意注解﹞受割礼也可代表人对神立约的委身──从此惟有耶和华是他们的神,他们要完全信靠并事奉祂,否则,甘愿被耶和华神剪除(参14节),如同他们割除阳皮一般。

﹝灵意注解﹞本节指凡不肯学习十字架的功课,不肯接受对付肉体的人,都要失去与神的交通,摸不着神的同在,不能享神家的丰满祝福。

﹝话中之光﹞(一)如果我们的肉体没有受过对付,我们就不能作神见证的器皿,因此就在神子民的见证上没有分。

(二)一个人虽然得着了救赎、得着了生命,但如果他从来不靠十字架对付他的肉体,他是一个「从民中被剪除」的人,不能有分于教会的建造。

 

【创十七15「神又对亚伯拉罕说:『你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。」

﹝原文字义﹞「撒莱」高举的,我的公主;「撒拉」公主,我的公主,多民之母。

﹝文意注解﹞亞伯兰和撒莱两个名字,在原文上,神将自己名中的一个字母加进去,就变成亚伯拉罕和撒拉,似乎是在显明他们是属乎神的。

以色列人给他们的孩子行割礼时,也正式给孩子命名(路一59);这个规矩起源于本章当神定下割礼时,同时为亞伯兰和撒莱改名。

﹝话中之光﹞(一)信徒若要生产属灵的儿女,自己须先有所改变。

(二)祂必增加,我必减少(约三30原文);基督徒新造的模样,就是神的成分加进我们的里面,而我们肉体的成分也随之减少。

(三)信徒的里面加进了神的成分,就会脱离原来心胸狭窄的个人主义,而被带进心胸宽广、关心别人的教会观念(新名有「多民」之意)。

 

【创十七16「我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子,我要赐福给他;她也要作多国之母,必有百姓的君王从她而出。』」

﹝灵意注解﹞亚伯拉罕豫表信心之父(罗四11);撒拉豫表应许之母(加四23,28)。人的信心与神的应许合作,就产生出国度和君王。

﹝话中之光﹞信心与应许,相辅相成:信心必须有应许(神的话)作根据,才有功效;应许(神的话)必须用信心来接受,才能实化。

 

【创十七17「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:『一百岁的人,还能得孩子么?撒拉已经九十岁了,还能生养么?』」

﹝文意注解﹞亚伯拉罕是在心中暗笑说,这绝对是一件不可能的事,但他想不到,后来竟真的成为事实,带来真实的『喜笑』(创廿一6)。

﹝话中之光﹞(一)我们的信心是建立在神的话上,而非建立在环境事实上。

(二)真正的喜乐乃由神而来,而信心是得着喜乐的导管。

 

【创十七18「亚伯拉罕对神说:『但愿以实玛利活在你面前。』」

﹝文意注解﹞亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错,故宝贵以实玛利,求神接纳以实玛利。

 

【创十七19「神说:『不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒,我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。」

﹝原文字义﹞「以撒」那喜笑的。

﹝文意注解﹞「不然,」神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议,是要引导他认识生以实玛利之错。

「以撒,」是在人『喜笑』的情形下出生的,人所『喜笑』、认为绝无可能的事,在他身上竟成了事实。

﹝灵意注解﹞「以撒,」豫表基督是父神所喜悦的爱子。

﹝话中之光﹞(一)凡我们凭自己天然的长处或能力所作的,无论它是多么的美善,也不能使神悦纳。

(二)在神只有一是,祂并没有是而又非的(林后一19)。

(三)信徒只有弃绝自己的所有和所能,而全心信靠全能的神,才能产生出神所要的「以撒」,也才能有真实的喜乐。

(四)神只看重我们身上的基督(「以撒」),因此我们应当多多活出基督。

 

【创十七20「至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛、极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。」

﹝灵意注解﹞本节的「赐福」与前节的『不然』似乎有矛盾,或许是藉此教训我们:

(一)由于人的灵命幼稚与信心软弱,有时会逼使神不得不暂时迁就我们,但这并不就表示祂接受我们的错误,或改变祂的心意。

(二)神一面指明我们的错误,一面也用我们的错误来管教我们,以实玛利后代的昌盛,日后成了以色列人的难处(诗八十三5~6)。

﹝话中之光﹞(一)神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情,表明祂真是体恤人软弱的神(王下廿5)。

(二)神不只赐福给以色列人,也赐福给以实玛利;这表明神是全人类的神。

 

【创十七21「到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。』」

﹝灵意注解﹞生以撒之事,表明正确的信心具有如下的特点:

(一)是出于神的应许的──人真实的信心,都是出于得着了神的话。

(二)是停下人自己的努力──信心用不着人工的帮助,一切全是神的工作。

(三)要等候神的时间──「到明年这时节」

 

【创十七22「神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。」

﹝话中之光﹞我们的祷告,常是自己说完了话,就走了;但真正属灵的祷告,必须听神「说完了话」

 

【创十七23「正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼。」

﹝文意注解﹞「正当那日,」表明亚伯拉罕的顺服是立即的。

﹝话中之光﹞信徒不明白神的心意则已,一旦从神的话中得知了神的心意,就应当即刻遵行,不可延误。

 

【创十七24「亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。」

 

【创十七25「他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁。」

﹝话中之光﹞信徒在主里的年日无论长短,属灵生命的程度无论老幼,都须要对付肉体;对付肉体,也是信徒一生的功课。

 

【创十七26「正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利,一同受了割礼。」

 

【创十七27「家里所有的人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都一同受了割礼。」

﹝话中之光﹞(一)信徒不只要自己对付肉体,也要劝勉弟兄姊妹一同对付肉体(「一同受了割礼」)。

(二)在教会中作带头的人,不单要教训别人对付肉体,自己也要作别人的榜样,率先对付肉体。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

 

创世记第十七章

 

【创十七1「亞伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的神。你当在我面前作完全人。」

我们参看创十六章末一节就知道,当亚伯拉罕生了以实玛利之后,有十三年之久,神没有对他说话。虽然他生了一个儿子,但是他虚度了十三年。这也是许多基督徒所经历的,就是甚么时候我们凭着肉体作事,甚么时候神就把我们摆在一边,让我们去吃我们肉体所结的果子。我们在这一段期间所过的日子,在神看来,完全是虚度的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

「全能的神」照原文也可译作「全足的神」。亚伯拉罕虽然曾相信神是有能力的神,但也许还没有相信神是全足的神,所以他要凭自己作事。神在这里给他看见,他如果相信神是全足的神,他就得在神面前作完全人。完全的人就是纯洁的人,神所要求于亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

神没有向那强壮的亞伯兰说这句话,因内时他还能够产生出一个像以实玛利的儿子来。神一直等到祂的仆人完全没有办法了,即使他想还要生一个以实玛利也是无能为力了,然后(惟有等到这个时候)神才向他重新显现,启示祂是全能的神。

没有任何迹象,显示亞伯兰对他自己的光景曾有过悔悟,甚至以实玛利在他眼中,反而变得更加宝贝了。他到底有没有觉悔自己的错误呢?他有没有寻求神呢?如果他还不知道自己的错误,真的没有寻求神,那从人的观点看来,他似乎是没有多大出息了!然而有没有出息并不系于他要神,乃系于神要他。神的确要他!神仍然没有停止在祂的仆人身上作工,祂没有放弃亞伯兰。神向他说:『你要认识我是全能者』,『并要行走在这认识的光中』,『也要作完全人』。作『完全人』是甚么意思?是要他完全地软弱,彻底地无能,好让全能的神来成全一切。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【创十七1「我是全能的神,你当在我面前作完全人。」

这里「全能的神」原文是「伊勒沙代」;「伊勒」的意思是全能,「沙代」则是完全的供应和安慰。故全名直译应为「全丰的全能者」。

当神来呼召亞伯兰作完全人的时候,先将祂自己的丰富启示给他,意思是要亞伯兰靠着祂的丰富行在祂面前。没有一个人能凭自己的智慧和力量,在神面前作完全人,但我们有位全丰全足的神,乐意在柔细并大能中供应我们,我们还有甚么不能的呢?―― 摩根《话中之光》

 

【创十七5「从此以后,你的名不再叫亞伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。」

「亞伯」在原文的意思是「父亲」。亚伯拉罕一生所学习的功课就是认识神是父;神是父的意思就是一切都是出乎神的。神是创造者,神是惟一的发起人。亚伯拉罕的意思就是「多国的父」。罗马书第四章告诉我们说,亚伯拉罕是所有信主之人的祖宗。没有一个人信主而不是从亚伯拉罕起的。在神的救赎计划里,是以亚伯拉罕为起点的。亚伯拉罕是头一个信的人,然后从他生出许多信的人。那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七10「你们所有的男子,都要受割礼,这就是我与你并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。」

本章前段的话说出,神要从亚伯拉罕身上,得着一班子民,神要做他们的神。这一节就是说明,我们该站在甚么地位上才能作神的子民。神的子民就是受过割礼的人。简单的说,割礼就是除去肉体,就是对付人本来的力量、人天然的能力。割礼就是神子民的记号。换句话说,神所要得着的一班子民,应当是没有肉体的活动的,没有肉体的能力的,没有血气的力量的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七12「你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。」

生还不够,买还不够,要受了割礼纔够。我们这些人都是神所生的,也都是神所买的。以救赎来说,我们是神所买的;以生命来说,我们是神所生的。但是,如果我们没有受割礼,我们就在神的子民的见证上没有分。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七14「但不受割礼的男子,必从民中剪除。」

这是说,没有受割礼的人,是不能作神见证的器皿的。所以一个人虽然得着了救赎,虽然得着了生命,但是如果他没有受割礼,如果他不认识对付肉体的十字架,他还是不能作神的子民,他还是一个从民中被剪除的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七17「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑...

亚伯拉罕的笑,是笑神么?不是,他实在是在那里笑自己。他对自己完全绝望了,他看自己的身体如同已死了,看撒拉的生育已经断绝了,这是环境到了绝路。人在环境艰难的时候,反而容易相信神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七19「你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。」

我们在神面前要注意这一个:神要亚伯拉罕生的是以撒,不是以实玛利!神永远不肯接受我们人把甚么东西拿来代替祂的工作。等了十三年之久,祂还是要亚伯拉罕生以撒,以实玛利不能满足神的心!―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

24 以实玛利和以撒的后裔有何分别?创十六1115;十七1921

答:1.以实玛利--是神听见的意思(十六11),为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲(意即逃跑)所生的儿子(十六3,6,15)。因以实玛利是按着血气由使女生的,是从人意生的(加四23,约一13),他的母亲夏甲又为含的后裔,出于咒诅的宗族(创九22-25,十6),所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他,使他的后裔昌盛繁多,他必生十二个族长,成为另一大国(十七20,廿一13,18,廿五12-16)。他蒙神保佑住在旷野,成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时,夏甲从埃及地给他娶了妻子,生了十二族长,又生一女儿名玛哈拉,又名巴实抹(廿一20,21,廿五12-16,廿八9,卅六3)。以实玛利享年一百卅七岁(廿五17)。他的后裔即为阿拉伯的土人,所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母,说夏甲非亚伯拉罕之妾,乃是他的妻子,其子以实玛利所生之十二子,后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉(Allah意即天父或神),乃为穆氏所倡导者。

2.以撒--是喜笑的意思(廿一6),为亚伯拉罕之妻撒拉所生的,是照神所应许,所定的时候而生的独生子(十七19,十八10,14,廿一2,3,廿二2,加四23)。神与亚伯拉罕立约,立他作多国的父,使他的后裔极其繁多,国度从他而立,君王从他而出,神要作他和他后裔的神(十七4-7);同样神也要与以撒坚定所立的约,为他后裔作永远的约。从以撒生的,才成为亚伯拉罕的后裔(十七19,21,廿一12)。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上,表明了父子二人同行,顺服神的美好见证(廿二1-18)。以撒享年一百八十岁(卅五28,29),其妻利百加生下双子以扫和雅各,二族要从他们分出(廿五23-26)。后来以扫的后裔繁多,成为以东人的始祖(卅六9)。雅各生十二子,乃为以色列人十二支派书宗族的代表(廿九31-卅24,民一20-44)。他们所信的神,乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神(出三6)。从以上二子的出身和地位观之,一是凭着血气和人意生的,一是出于神的应许生的,他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系,即以色列人与阿拉伯人。这两个民族,不但信仰不同,并且成为世仇,祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创十七24「亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。」

亚伯拉罕的受割礼,就是他承认自己是完了,他的肉体是毫无办法了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

创世记第十七章

 

壹、内容纲要

 

【神与亚伯拉罕立约】

一、神给亞伯兰改名,立他作多国的父(1~8节)

二、神定割礼作立约的证据(9~14节)

三、神给撒莱改名,应许生以撒(15~21节)

四、亚伯拉罕遵命受割礼(22~27节)

 

贰、灵训要义

 

【享受神恩典的条件】

一、不要人自己所「有」的──不要以利以谢(十五2~4)

二、不要人自己所「作」的──否认以实玛利(18~19节)

三、必须改变自己所「是」的──改名(5,15节)

四、不要人自己所「能」的──受割礼(9~14,23~24节)

五、必须是出于神的──只要以撒(19节)

── 黄迦勒《创世记注解》

 

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