创世记第十七章-《圣经背景注释》

创世记第十七章-《圣经背景注释》

 

创世记第十七章

十七1～27
割礼：立约的证据
十七1～2　伊勒沙代　第1节称神为「*伊勒沙代」（El Shaddai），这名字在旧约中颇为常见（48次），只是传统的翻译比臆测好不了多少（和合本：「全能的神」）。它在旧约以外只出现过一次：士师时代一尊埃及雕像上面，有「沙代亚米」（Shaddai-Ammi）之名。然而在代尔阿拉（Deir 'Allah）的碑文中，可能也提及过名叫沙代的活物。学者最常提出的解释，是认为「沙代」与 * 巴比伦语的「沙杜」（sadu，意即「草原、大山」）有关。

十七3～8　更改名字　古代世界相信名字与权能有关。亚当给动物起名，就彰显了统治牠们的权柄。同样，神将亚伯兰改名为亚伯拉罕，将撒莱改名叫撒拉，就表示祂是重申立 * 约的应许，并且指定这百姓是神所拣选的仆人。
十七4　与神立约　古代世界完全没有神明与凡人立 *约的对应例证。某些神明会索求，也会承诺给人优惠待遇。王通常是叙述自己怎样小心照顾某位神祇的庙宇，神祇又怎样以福气作为回报。但这些例证都远不及神有目的地与人建立的盟约关系。
十七9～14　割礼　*割礼是古代近东普遍实行的青春期、丰饶崇拜或结婚的礼仪。以色列虽然不是惟一为儿子行割礼的民族，它却有证明他们是 * 立约社群一份子的作用。用语证据显示，割礼若是婚礼的一部分，执行者必然是新娘的男性家长，表示在这新关系中，新郎在这家庭之下得到保护。对象若是婴儿，它主要是仪式上的划痕，不是为了什么建康上的理由。它包括了流血，显示这也可算是献祭 * 仪式，可能有取代其他民族所实行之献人为祭的作用。等到第八天才行割礼，可能因为婴孩死亡率高，又有首先得肯定婴儿能否养活的用意。*赫人也有一个仪式，在婴儿出生后第七天执行。我们可以视割礼为神在自我启示和与子民建立关系之际，将普通习俗转化，订立新（但未必完全无关之）宗旨的无数例证之一。
十七15～22　神有关儿子的宣告　神明宣布将会生子，是古代近东文学中十分普遍的主题。其中最值得留意的一个，大概是迦南神祇 * 伊勒，在 * 乌加列故事《* 阿赫特》中，对达尼珥王宣布说，他在年老之时最终会得到一子。除此以外的例证，还有在 * 赫人的故事中，太阳神告诉阿普（Appu）说，他将会得到一个儿子；而在美索不达米亚文学中，沙马士神指教基什王埃坦纳（Etana）怎样才能得到一子。经文中另一处值得留意的地方，是君王要从撒拉而出那句话。这话表示他的家系长久不灭，并且十分成功。

──《圣经背景注释》