创世记第十四章-《圣经背景注释》

创世记第十四章-《圣经背景注释》

 

创世记第十四章

十四1～16
亚伯拉罕拯救罗得
十四1～4　东方四王　学者多次考证这四王，企图把他们与已知的历史人物连结，但一直没有成功。然而地名的考证，则有一定程度的把握。其他经文指出示拿是美索不达米亚南部的平原，最古时称为 * 苏美，后来属 * 巴比伦。以拉撒与 * 亚述一个古名（a.la5.sar）对应。* 以拦是当时美索不达米亚东面，从里海到波斯湾整个地区（即今日的伊朗）通用的名字。戈印最不容易鉴定，一般认为与 *赫人（位于今日土耳其东部）有关的原因，是戈印王提达的名字，与赫人常见的王族名字图达利亚斯（Tudhaliyas）相似。所指的若是一组人，戈印最可能是形容一个「野蛮人」的联盟（*亚喀得人的对应名称，是乌曼曼达〔Umman Manda〕）。在 * 马里文学中，这名是指哈纳特人（Haneans）。主前第二千年纪的上半，虽然有好几段以拦和美索不达米亚权势有亲密关系的时期，赫人却不太可能和他们牵上关系。我们知道赫人地区有 * 亚述商旅的贸易站，但却完全没有军事合作的证据。我们对赫人早期历史所知极少，没有什么数据告诉我们赫人从哪里来，并且何时在安那托利亚（Anatolia）定居。东方四王的名字都很地道，但没有一个能与在这段时期执政的君王连上关系。譬如主前十八世纪马里有一位王子，也是名叫亚略。没有任何数据显示巴勒斯坦有一部分，如第4节所说是受以拦操纵；但我们同时亦必须承认，我们对这个时期史实的知识，有很多空白之处。迦南五王没有一人在圣经以外的文献出现过。尽管偶尔有人提出某个典籍可能述及所多玛，这些城市没有一个有确实的考证。
十四5～7　东方四王的路程和战绩　四王行军路程的编排，是依照时序文献的一贯格式。他们顺着所谓的王道──即位于约但河谷东缘，外约但主要之南北大道──自北至南行进。亚特律在后来称为加宁之首都的近邻，它本身是加利利海东缘，利乏音人居住之地区的首都。我们对这些人以及苏西人、以米人几乎一无所知，只知约书亚征服迦南时，他们全都被形容为当地的巨人（参：申二）。基列北部的哈麦，是他们的下一站。沙微又称基列亭，十二支派分地后属于流便，接近摩押地区。何利人所住的，是南面下一个区域，后来称为以东。侵略者到达亚喀巴湾（Gulf of Aqabah；伊勒巴兰＝以拉他？）之后，转往西北进击加低斯巴尼亚（当时名叫安密巴）的亚玛力人，和山地南部的 * 亚摩利人。这条路接着把他们引到死海以东和以南的平原地区。所多玛和蛾摩拉的地点，至今未有确定的考证，然而部分学者相信二城的遗址是在死海海底（参：创十九注释）。西订谷一役之后，四王沿约但河西岸直走到迦南最北的但，才被亚伯拉罕和他的壮丁追上。
十四10　石漆坑　这个地区沥青盛产到从地底下冒上来，甚至浮在死海海面的地步，石漆坑十分普遍。原文译作「坑」的字眼与旧约其他形容水井的字相同，一般是指掘出来的地点。换言之，西订谷有很多开采沥青的矿坑，作为五王避难之处（他们是「自己吊下去」，不是「掉进坑里去」）。
十四13　「希伯来人」　亚伯兰被形容为「希伯来人亚伯兰」。「希伯来人」的称号，初时只是指外来的人。除了本节以外，这话亦曾用作形容在埃及的约瑟（如三十九14～17），以色列奴隶之于埃及主人（出二11），乔纳之于海员（拿一9），以色列之于非利士人（撒上四6）等类似的情况。部分学者认为这种用法中的「希伯来人」不是指一个民族，而是指不少古代文献中称为「哈比鲁」（Habiru），主要是流离失所的社会阶层。
十四14～16　精练壮丁三百一十八人　我们在此发现亚伯兰家势之大（318名新丁或雇佣）。形容这些人的字眼，旧约其他地方没有再用过，但却出现在主前十五世纪一封 * 亚喀得函件之内。不论亚伯兰是活在当地居民主要是牧人和村民的 * 中铜器时代初期，还是有比较多设防城邑的 * 中铜器时代后期，他的家军都足以和当地任何一个武装部队匹敌。即使到了 * 亚马拿（El Amarna）时代，任何城邦的军队都不会比他们大多少。
十四15　战术　亚伯兰在地处当地北界的但，追上东方列王的军队。他采取的夜间突袭战略，早至士师时代的埃及文献和 * 赫人典籍，已经找得着例证。
亚伯拉罕的信仰
　　亚伯拉罕来自非一神信仰的家庭（见：书二十四2、14），是很值得留意的一点。他们亦会和古代世界当时的人一样，接受多神信念。这种思想体系以为神明与自然力量有关，并且藉自然现象显示自己。这些神明不会彰显自己的本性，也不会让人知道什么事会取悦或触怒他们。奉承、诱哄、迁就、安抚，是崇拜的方法。摆弄操控他们，是对待他们的手段。他们是按人形像被造的神明。神与亚伯拉罕立约的主因之一，就是要向他启示真我──纠正人类对神的错误成见。然而这是按部就班成就的计划，不是一次的启示。
　　按照圣经的描绘，主耶和华不是亚伯拉罕素来崇拜的神。祂向亚伯拉罕显现时，并不是给他一套教义，要他行什么仪式，或对他要求什么，而是向他提出协议。耶和华没有告诉亚伯拉罕祂是惟一存在的神，也没有要他不再崇拜他家族素来崇拜的神祇。祂没有叫他弃绝偶像，更没有宣告弥赛亚或救恩的来临。祂只是说祂有些事物要给亚伯拉罕，条件是他必须首先愿意放弃一些东西。
　　在古代近东复杂的多神系统中，具有宇宙性地位的大神虽然受到国家或王室的崇拜，和普通人却没有什么接触。一般人自己或家庭崇拜的焦点，通常是本地或家族的神祇。我们可以从政治的角度理解这点。我们虽然承认尊重国家领袖的权柄，地区性问题却交由地方政府处理，毋需给总统写信。主前第二千年纪初期美索不达米亚一个重要的宗教发展，正与这个政治常识对应。当时人开始各自有「私人的神」，这些神后来又一代传一代地成了家族的神。这些大都是地位低微的神祇，有时甚至不过是幸运的化身而已。但他们相信这种私人的神，才会特别照顾家庭或个人，以福气和好运，作为崇拜和顺服的酬劳。当时人虽然不会不拜其他的神，私人的神总是个人和家庭大部分崇拜的焦点。
　　亚伯拉罕最初对耶和华的响应，可能亦与此相仿──换言之，亚伯拉罕可能视耶和华为一位愿意成为他「神圣保荐者」的私人神祇。圣经虽然没有表示耶和华向他作出对一神信仰的解释或要求，也没有表示亚伯拉罕如此响应，对耶和华的崇拜总是支配了亚伯拉罕的宗教经验。亚伯拉罕与本地、父家、祖业一刀两断时，亦同时斩断了一切宗教上的关系，因为这些神祇是与土地、政治、民族息息相关的。亚伯拉罕到了新的地方，就没有了地区性的神祇；作为新的民族，也不会带来原有的家族神祇；离开本国之后，他也没有了本国或本城的神。填补这空虚的，正是成了「亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神」的耶和华。
十四17～24
亚伯兰与麦基洗德
十四17～20　麦基洗德　麦基洗德称为撒冷王，由于他接受部分掠物为礼，更被描绘为该地区首要的君主。一般认为撒冷就是耶路撒冷。但早期基督教证据和马底巴地图（Madeba map，现存最古的巴勒斯坦地图，是主后六世纪一座教堂地上的马赛克镶画），都以它位于示剑。往往都有一些城邦，成为当地各城的领导者；在约书亚记中，耶路撒冷和夏琐各在迦南南北组织联盟就是例证。麦基洗德究竟是迦南人、*亚摩利人，还是耶布斯人却不容易确定。他祝福亚伯兰时所用的圣名「伊勒以罗安」（El Elyon，和合本：「至高的神」），是迦南文学中对主神 * 伊勒（El）的普遍称呼。
十四18～19　亚伯兰与麦基洗德会面　二人在沙微谷相会。王谷之名显示它就是耶路撒冷南边的山谷，最有可能是汲沦溪谷和欣嫩子谷接连之处。后来押沙龙在这谷立了一个纪念碑（撒下十八18）。亚伯兰和麦基洗德同享的筵宴，通常表示两者之间立了和平协议。*赫人条约提及打仗时供应盟友食物。麦基洗德急切要和这个有战绩可夸的军事势力建立和好关系，亚伯兰则藉送上十分之一表示降服，间接承认了麦基洗德的地位。
十四21～24　亚伯兰与所多玛王的协议　所多玛王承认亚伯兰有权占有掠物，只是请求归还人丁。亚伯兰对掠物拒而不受，理由是他已向「*伊勒以罗安」（他同时指出这就是 * 耶和华）起誓，不从这个军事行动得利。这协议可能还包括使条款正式化的书面合同。这文献的编排很有可能和本章相仿，甚至可能是本章的素材。

──《圣经背景注释》