创世记第十四章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十四章

逐节详解

【创十四1】「当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，」

﹝原文字义﹞「暗拉非」看守假神的；「示拿」狮吼之地；「亚略」如狮子；「以拉撒」神是惩罚者；「基大老玛」老玛(以拦国的神名)的仆人，满手稻捆；「以拦」年代，隐藏；「提达」大首领，充满恐惧；「戈印」外邦，列国，异教徒。

﹝灵意注解﹞「基大老玛，」豫表黑暗的权势(注：该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，而巴比伦豫表偶像的世界)。

【创十四2】「他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。」

﹝原文字义﹞「所多玛」焚烧，上脚镣；「比拉」礼物，毁灭，在邪恶中；「蛾摩拉」淹没，束缚，一片废墟；「比沙」罪恶之子；「押玛」堡垒，属地的；「示纳」父亲的牙；「洗扁」瞪羚；「善以别」高飞，翅膀；「琐珥」细小。

﹝灵意注解﹞「所多玛王，」豫表罪恶的权势(注：该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方，在圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，后来遭神毁灭，参阅创十八20；十九24~25)。

【创十四3】「这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。」

﹝原文字义﹞「西订」陷谷。

﹝背景注解﹞「盐海，」就是死海，原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英呎。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。

﹝文意注解﹞「西订谷就是盐海，」意指那谷后来成了盐海的一部分。

【创十四4】「他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。」

﹝灵意注解﹞「事奉基大老玛，」指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。

「背叛，」表明撒但手下的那些执政掌权者(弗六12)，个个并非安份守己，不只是不服神，并且牠们之间谁也不服谁。

【创十四5】「十四年基大老玛和同盟的王，都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，」

﹝原文字义﹞「亚特律加宁」腓尼基的双角女神；「利乏音」巨人，强壮，死者；「哈麦」热，群众；「苏西」显著的，漂泊之物；「沙微基列亭」双城平原，双城；「以米」恐怖，可怕的人。

﹝灵意注解﹞五至七节，这些被基大老玛一路杀败的人，豫表属肉体的人；全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)，肉体抵挡不住黑暗的权势。

【创十四6】「在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。」

﹝原文字义﹞「何利」穴居者，我的洁白，我的尊贵者；「西珥」有毛的，崎岖的；「伊勒巴兰」巴兰的神。

【创十四7】「他们回到安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。」

﹝原文字义﹞「安密巴」审判之泉，公义之泉；「加底斯」圣的，分开；「亚玛力」谷中居民，好战者，舔净的民；「哈洗逊他玛」修剪棕树；「亚摩利」山地居民，卓越的。

﹝灵意注解﹞五至七节，这些被基大老玛杀败的人中，在圣经里以亚玛力人为代表，以色列人必世世代代和亚玛力人争战(出十七16)，象征灵与肉体相敌相争(加六17原文)。

【创十四8】「于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战；」

【创十四9】「就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。」

【创十四10】「西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。」

﹝原文直译﹞「...所多玛王和蛾摩拉王逃跑而掉进坑里...」

﹝文意注解﹞五王选『在西订谷摆阵』(8节)，乃因那里「有许多石漆坑」。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果却自己「掉在坑里」。

﹝话中之光﹞(一)人所依仗的，往往反成了人的陷阱。

(二)这个世界的人事物，无何可恃；只有神是人最佳的保护。

【创十四11】「四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了。」

﹝文意注解﹞四王所掳掠的，除了财物和粮食之外，还包括『人口』(参21节)。

﹝话中之光﹞(一)万国的荣华富贵都是属于撒但的(太四8~9)。

(二)世上有很多人，乃是被魔鬼任意掳去的(提后二26)。

【创十四12】「又把亞伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳掠去了；当时罗得正住在所多玛。」

﹝灵意注解﹞「罗得，」豫表失败的信徒；魔鬼不只掳掠不信的世人，并且也掳掠失败的信徒。

「当时罗得正住在所多玛，」表示信徒若与罪恶的世界为伍，就会被魔鬼所掳掠，随波逐流，不能自拔。

﹝话中之光﹞(一)信徒不可与恶人同行、同住(诗一1)，否则必与恶人同受遭害。

(二)罗得以为找到了最美好的居处(参创十三10~12)，但结果却是不美的遭遇。

(三)信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财，迟早必会遭遇属世的骚动和变迁。

(四)罗得原为「财物」而离开亞伯兰，如今「财物」都被掳掠去了；可惜罗得并未因此而学会功课，故其结果相当凄凉(参创十九23~38)。

【创十四13】「有一个逃出来的人，告诉希伯来人亞伯兰；亞伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里；幔利和以实各、并亚乃，都是弟兄，曾与亞伯兰联盟。」

﹝原文字义﹞「希伯来」过来，渡过河，属于希伯的；「亚摩利」山地居民，卓越；「幔利」能力，刚强，肥沃；「以实各」一挂葡萄；「亚乃」年幼，发芽，瀑布。

﹝背景注解﹞亞伯兰原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为「希伯来人」；本节是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人(创卅九14，17)。

﹝灵意注解﹞神顾念属祂的人(罗得)，特意安排人事物(「逃出来的人」)，使其它信徒(「亞伯兰」)得知弟兄被掳的消息。

「希伯来人，」豫表真正『渡过河的人』，即与基督同死同活的人(罗六3~11)，置旧人于死地，凭信心向神活着；亞伯兰此时正住在『希伯仑』(创十三18)，表明他的属灵光景，因着与神有美好的交通(希伯仑)，而显得刚强且丰富(「幔利」)，并且从安息(「橡树那里」)中更加得力(赛卅15)；只有这样的人，才有能力打属灵的争战。

﹝话中之光﹞(一)信徒若不藉交通安息于神，就不能打属灵的仗。

(二)我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱(罗十五1)。

【创十四14】「亞伯兰听见他侄儿(原文作弟兄)被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但；」

﹝原文字义﹞「壮丁」受过训练的人；「但」伸冤，审判。

﹝文意注解﹞以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亞伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战(出十四14)。

﹝灵意注解﹞「三百一十八人，」有解经家将此人数，与亞伯兰的管家大马色人以利以谢(参15节；创十五2)作有趣的联想：『以利以谢』按原文字母所代表的数目字，合计刚好三百一十八，而其字义则为『神是我的帮助』，表明亞伯兰是凭神的帮助去追击敌人的。

﹝话中之光﹞(一)亞伯兰敢于以寡击众，正是爱里没有惧怕(约壹四18)的明证。

(二)弟兄为患难而生(箴十七17)；一个真正有爱心的信徒，决不会见到弟兄陷于困境而漠不关心(约壹三17~18)。

(三)信徒在信心上的成就虽是个人的，但对其他肢体的感受并不是冷漠的(林前十二26)；独享属灵的荣耀，绝非正常基督徒的心态。

(四)虽然罗得曾经亏负过亞伯兰，但亞伯兰还是关心他的安危；即使弟兄对我们不起，但弟兄有难，我们还得甘心乐意的帮助他。

(五)不要一直记挂着别人对我们的亏欠；心怀不平的人，不能为对方祷告与争战。

(六)信徒当以信心支取神的能力，倚靠祂的大能大力，作刚强的人(弗六10)。

(七)信徒平时应当以神的话来装备自己和亲人(「家里生养的精练壮丁」)，必要时才能够打属灵美好的仗。

【创十四15】「便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把；」

﹝原文字义﹞「大马色」审判官，织丧服者默然无声；「何把」隐匿处，亲爱的。

﹝文意注解﹞「便在夜间，」表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。

「自己，」表明他有勇气与胆量，亲身临敌。

「同仆人分队，」表明他有组织与谋略。

「又追到，」表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。

【创十四16】「将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。」

﹝文意注解﹞本节说明他的争战并非没有目的，也并非没有结果。

﹝话中之光﹞(一)属灵的争战，切忌奔跑无定向，斗拳像打空气(林前九26)。

(二)信徒若能自己分别为圣，就必能帮助软弱失败的弟兄脱离困厄。

【创十四17】「亞伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。」

﹝原文字义﹞「杀败」打击；「沙微」山谷，平原。

﹝灵意注解﹞「基大老玛」和「所多玛王」同属黑暗罪恶的权势(参阅1~2节注解)，此处前者有如吼叫的狮子(彼前五8)，后者有如狡猾的蛇(创三1)。

﹝话中之光﹞(一)许多信徒能胜过魔鬼明显的作为，却不能胜过魔鬼诡诈的陷阱。

(二)信徒对付凶恶的仇敌，务用坚固的信心抵挡牠，牠就必离开我们逃跑(彼前五9；雅四7)。

(三)撒但若不能用威吓来胜过我们时，就会像蛇用诡诈诱惑人，装作光明的天使和仁义的差役(林后十一3，13~15)。

(四)当我们刚打完胜仗(杀败敌人回来)时，要小心，魔鬼可能会设法挑动我们今生的骄傲(在王谷迎接)。

【创十四18】「又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。」

﹝原文字义﹞「撒冷」平安，和平，完美；「麦基洗德」仁义的王(来七2)。

﹝文意注解﹞「带着饼和酒，出来迎接，」慰劳凯归之师。

「他是至高神的祭司，」意即他事奉的是独一的真神。

﹝灵意注解﹞「麦基洗德，」豫表耶稣基督，是我们永远、完美、公义、高过诸天、『尊荣的大祭司』(来四14；七11；诗一百一十4)。

「饼和酒，」两者均豫表属灵生命的供应，前者滋养、饱足、加力，后者舒畅、复苏、激励。

注意：当亞伯兰追击基大老玛的时候，麦基洗德并没有出现；而在所多玛王迎接亞伯兰的时候，他才前来，这说出：

(一)主代祷的服事，有隐藏的一面，也有明显的一面。

(二)信徒真正属灵的危机，并非在跟魔鬼发生正面冲突的时候，而是在魔鬼企图以笑脸迷惑的时候。

(三)信徒在争战得胜之后，心灵往往会松懈下来，若不实时复原，便很有可能会被魔鬼趁虚而入。

﹝话中之光﹞信徒常常参加擘饼记念主的聚会，也是一种重新得力的好机会。

【创十四19】「他为亞伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神，赐福与亞伯兰；」

﹝原文字义﹞「天地的主」天地的拥有者。

﹝灵意注解﹞麦基洗德藉为亞伯兰祝福，使他对神有更深的认识：1.「天地的主，」特指祂掌管一切的财富；2.「至高的神，」特指祂高于一切的权势。

﹝话中之光﹞(一)「天地的主」乃是一切天上和地上祝福的源头。

(二)信徒若能专一的注目于「天地的主」，所多玛王的礼物(21节)──魔鬼的试探──就会失去吸引力。

(三)许多信徒只尊敬神是「天上」的主，但还未完全为神而活在「地上」，因此神的旨意不能行在地上，如同行在天上(太六10)。

(四)信徒若真能在地上为神站住，则不只天是祂的，地也是祂的了。

【创十四20】「至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亞伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。」

﹝文意注解﹞「至高的神把敌人交在你手里，」指亞伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神使然。

「所得的，」指战利品。

﹝灵意注解﹞亞伯兰献十分之一给至高神的祭司，表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。

﹝话中之光﹞信徒也应当借着奉献，来表达对主爱和神恩的感激(林后五14~15；八1~2)。

【创十四21】「所多玛王对亞伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去罢。」

﹝原文直译﹞「...你将灵魂给我，财物你自己拿去罢。」

﹝话中之光﹞(一)魔鬼常以财物为饵，意图得着人的灵魂；但我们即便赚得全世界，却赔上自己的魂生命，又有甚么益处呢(太十六26)？

(二)贪财是万恶之根；许多时候，多余的财物是信徒受试探而致失败的根源(提前六10)。

(三)财富常会引诱信徒，使之倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

【创十四22】「亞伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓；」

﹝原文字义﹞「起誓」举手。

﹝文意注解﹞亞伯兰在此所提「天地的主、至高的神，」其实是麦基洗德给他祝福时所说的话(参19节)，这表示麦基洗德的话对他产生了功效。

「举手，」表明他对神的信实和忠诚。

﹝话中之光﹞(一)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)；主的话使我们能胜过仇敌的试探(太四4，7，10)。

(二)信徒若真能认识祂是「天地的主和至高的神」，转眼注目于祂，今世的荣华富贵就要失去其吸引力。

(三)信徒应当「举」起圣洁的「手」，随处祷告(提前二8)。

【创十四23】「凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亞伯兰富足；」

﹝文意注解﹞「一根线、一根鞋带，」指微不足道和不值钱的东西。亞伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，表明他不单是信靠神，并且他对地上财富的取舍，乃是有原则的。

﹝话中之光﹞(一)信徒除神所赐给之外，不可指望从世界得着甚么。

(二)一个真正对神有信心的人，能确实的知道神自己才是他的产业。

(三)一般人对财富的追求是没有止境的，富有者越想更富有；能知「拒所当拒、取所当取」，这是一个人真正敬畏神的明证。

(四)所多玛人在神面前罪大恶极(参十三13)；凡与罪恶有关的财物，信徒必须抱持一介不取的态度，以免羞辱主的见证。

(五)「撒但」是那昼夜控告弟兄的(启十二10)，所以我们绝不可给牠留下任何控告的口实(「免得你说」)。

【创十四24】「只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。」

﹝文意注解﹞本节表明亞伯兰作人处事有分际，不替别人出主意，不慷他人之慨。

﹝灵意注解﹞信徒各人从神领受的信心和恩典大小不同(罗十二3；弗四7)，所以要照主所分给各人的、和神所召各人的而行(林前七17)，切不可将自己行事为人的准则，加诸别人的身上(罗十四1~6)。

﹝话中之光﹞(一)信徒不可强人所难，不可勉强别人跟自己一样。

(二)主感动各人摆上多少，那是各人与主之间的事；信徒只求尽其在我，而不过问别人摆上有多少。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十四章

【20 西订谷在何处？状况如何？创十四3，10】

答：西订谷－－就是盐海，意思是说，那谷以后成为盐海之一部。盐海又名死海，因其海水平均有百分之廿五是盐分，不能生长动植物，没有生命，故希腊人在主后百余年间称它为死海。此海又名亚拉巴海（书三16，申三17，四49），是干燥的意思，因靠近死海山谷地的旷野甚为干燥之故。现在死海靠南端的三分之一，那时是一个平原。死海又称为东海（结四七18，珥二20，亚十四8），或称为罗得海，这是今时阿拉伯人对死海的通称，因为罗得曾寄居靠近死海的所多玛（创十四12，十九1－24）。死海为迦南地东南的一个大湖，长约一百四十里，最宽的地方约三十里，面积约三千二百四十方里，是地球上最低洼的地方，水面低于地中海约一千三百尺，每日有约但河及其他溪水流入其中。水只有进路，没有出路，只靠太阳蒸发。据估计每日有六百万吨的水量自然蒸化，因此不见海水有上涨之势。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十四14】「亞伯兰听见他弟兄被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。」

「亞伯兰听见他的侄儿被抢去，就率领他家里生养的精练壮丁……直追到但。」罗得很快的在迦南地定居了，但不久之后，他也在那地失去他的产业。创世记十四章提供一个对比，给我们看见，亞伯兰是希伯来人，是「过河的人」，也是天路的旅客。只有那些以世界为寄居之所，而乐意住在应许之地的人，才有真正的能力来对付仇敌。

亞伯兰将产业的问题完全放下，交给神来负责。这是对的，但他同时如果不关心和不爱护罗得，那就不对了。在这件事上，他显然是一个真正的得胜者。当他尚未出去追赶诸王之前，他已经先在他的灵里得胜了。在当时的情形下，他若向他那个自私的侄儿怀怨，原是十分自然的。最低限度，他对罗得所遇着的灾难，可以很公正地表白他的态度说：「我早就告诉你了！」但是，亞伯兰没有这样，因为怀怨不是得胜的基础。同样的，当我们遇见类似的环境，我们也必须先在我们的心里打一场胜仗。那受灾难的人是我的弟兄吗？如果是，无论他如何苦待我或伤害我，我为着主的缘故必须爱他，为他祷告，并动员我一切的力量去救助他。――倪柝声《旷野的筵席》

这里给我们看见，亚伯拉罕真是一个得胜者。他是胜过自己的，他被神带到一个地步，没有他个人的感觉。不管罗得怎样对待他，他还是认罗得是他的弟兄。只有站在希伯仑─交通─的地位上的人，才能有属灵的争战。争战要有能力，就得里面没有不平。即使弟兄对我们不起，我们还得看他是一个弟兄，还得为他祷告，还得甘心乐意的帮助他。亚伯拉罕就是这样的人，所以他纔有属灵争战的能力，能战胜敌人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【21 暗拉非和麦基洗德二王究竟是谁？创十四17－20】

答：1.暗拉非－－一意即看守假神的，系古时巴比伦南部示拿城的一个王。一九○一年，有法国博士在书珊城（尼一1，斯一2，5，但八2，参108题）寻见一块黑阶石的古碑，高达六尺，上面所刻的就是这王所定的律法，共有二百八十五条，大半是很文明的规则。可是在巴比伦列王中，没有称为暗拉非这个王的名字，因此许多历史学家认为暗拉非就是哈慕拉比Hammurabi，他曾为巴比伦制定一部著名的法典，后人发现了这部法典后，便称之为哈慕拉比法典，他的名字就为人所熟知了。但是认为暗拉非王就是哈慕拉比的说法，仍然没有足够的证据。

2.麦基洗德－－意即仁义的王，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。在亚伯拉罕进迦南之前，他已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心，给跟从亚伯拉罕的疲乏者，加添心力（参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上），并为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说，麦基洗德就是洪水以后硕果仅存的人物－－挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据耶路撒冷之前，仍然据有该地（参书十五8，士十九10，11）。他是那时世上年纪最大的人，到了晚年，就作了全人类的祭司，并且是祭司又兼君王的双重职分。另外有人以为这麦基洗德是一位天使；有人以为他是道成了肉身的神；又有人以为他是弥赛亚；但不管他究竟是谁，他在预表基督为君王与祭司这件事上，是没有疑问的（诗一一○4，来五6，10，六20，七1－3，20－28）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十四22~23】「亞伯兰对所多玛王说：我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亞伯兰富足。」

这时，亚伯拉罕已经学会了功课，他并没有觉得，这些财物是他辛苦打仗得来的，是他该得的。他在这里站在一个地位上，给人看见，除了耶和华之外，谁也不能给他甚么。亚伯拉罕称神为「天地的主」。这是说明因为在地上有亚伯拉罕为神站住的缘故，所以不只天是祂的，地也是祂的了。神不只是天上的主，并且是天地的主！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十四23】「凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亞伯兰富足。」

真实有信心的人，总是具有远见的；他绝不肯作一件将来可能会陷他信心于困境的事。亞伯兰清楚的看见，接受所多玛王赠予可能有的后果，因此他拒绝接受。他不愿给仇敌任何借口的机会，免得神的名受到羞辱。常有一些教会，因为从那些顶撞神的人身上接受赠予，因而使属灵的能力受到限制，甚至于全然被破坏。―― 摩根《话中之光》

创世记第十四章

壹、内容纲要

【四王与五王的争战】

一、基大老玛等同盟四王前来征讨背叛的五王(1~8节)

二、所多玛等五王战败逃跑，罗得及财物被四王掳掠(9~12节)

【亞伯兰救回罗得】

一、亞伯兰闻讯率家丁追击四王，夺回罗得及财物(13~16节)

二、回程受所多玛王迎接(17节)

三、又蒙撒冷王麦基洗德祝福，亞伯兰献所得十分之一(18~20节)

四、拒绝所多玛的财物(21~24节)

贰、灵训要义

【属灵的争战】