创世记第十章-《基督徒文摘解经》

创世记相关章：

创世记第十章

逐节详解

【创十1】「挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，记在下面：洪水以后，他们都生了儿子。」

﹝原文字义﹞「挪亚」安息，安慰；「闪」名，名声；「含」黑，热；「雅弗」扩张，美好。

﹝文意注解﹞本章旨在证明人类乃出于同一个祖先，都是挪亚三个儿子的后代。又本章所记名字，大部分是指个人名字，但内中也出现一些邦国、宗族和城市的名字，大概是其创始人以自己的名字来命名。

再者，有圣经学者认为，当圣经述说『某某人的儿子』时，是在强调『某某人』；而述说『某某人生谁』时，则在强调『谁』。例如「含的儿子是古实...」(6节)，重点是『含』；「古实又生宁录」(8节)，重点是『宁录』。

【创十2】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉；」

﹝原文字义﹞「歌篾」完全，热；「玛各」北边的地方，歌革的地方；「玛代」中间，我的衣服；「雅完」泥土，起泡，幼稚的；「土巴」骚扰，繁殖，传播；「米设」被抽出，所有物，长，高；「提拉」渴望，欲望。

﹝文意注解﹞「歌篾，」是北欧人的始祖。

「玛各，」是黑海北部鞑靼人的始祖。

「玛代，」是波斯人的始祖。

「雅完，」是南欧人的始祖。

「土巴、米设，」是黑海南部俄罗斯人的始祖。

「提拉，」是土耳其人的始祖。

【创十3】「歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；」

﹝原文字义﹞「亚实基拿」德国人；「利法」所说的；「陀迦玛」堡垒。

【创十4】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单；」

﹝原文字义﹞「以利沙」坚固的约；「他施」坚硬，多石的；「基提」斗拳者，捣烂的，踹酒醡者；「多单」领导者。

﹝文意注解﹞「以利沙，」是意大利人的始祖。

「他施，」是西班牙人的始祖。

「基提，」是塞浦路斯人的始祖。

「多单，」是希腊人的始祖。

【创十5】「这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言、宗族立国。」

﹝文意注解﹞人类散住各地原是神的旨意(参创九1，7)，而分散的原则包括了地域、种族和语言等三项。但在分散之后，人们竟产生了地域观念、种族观念和语言观念，互相歧视，而成为人们不能和睦相处的主要原因。

「海岛，」这词未见于含的后裔(20节)和闪的后裔(31节)，表示当时雅弗的后裔系散住于地中海沿岸的陆地和众海岛上。又，圣经常以「海岛」来形容离开巴勒斯坦遥远的地方(如：耶廿五22)，或用以统称外邦人之地(如：赛四十二4)。

【创十6】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南；」

﹝原文字义﹞「古实」黑，恐怖；「麦西」两个埃及；「弗」受苦的；「迦南」洼地，紫色之地，鄙陋，商人。

﹝文意注解﹞「古实，」是衣索匹亚人的始祖。

「麦西，」是埃及人的始祖。

「弗，」是北非利比亚人的始祖。

「迦南，」是迦南人的始祖。

【创十7】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦；拉玛的儿子是示巴、底但。」

﹝原文字义﹞「西巴」醉汉；「哈腓拉」圆圈，产生，环行，痛苦；「撒弗他」攻打；「拉玛」摇幌，战兢；「撒弗提迦」攻打；「示巴」醉酒；「底但」洼地，鄙陋。

【创十8】「古实又生宁录，他为世上英雄之首；」

﹝原文字义﹞「宁录」反叛，有胆量，强壮。

﹝文意注解﹞「他为世上英雄之首，」表示他的外貌魁伟，力量过人。宁录是含的后裔(6节)，而含是受挪亚咒诅的迦南(参创九25~27)的父亲；含族的一些后代，后来成了神的百姓以色列人的仇敌。

﹝灵意注解﹞「宁录，」字意『反叛』，代表敌挡神的首领。

﹝话中之光﹞(一)撒但常利用神所弃绝的人，使他作反抗神的首领。

(二)世人自古崇拜英雄，甚至许多基督徒也喜欢高举有才干的领袖。

(三)信徒固然应当尊敬属灵领袖，但不可过于圣经所记，以免重此薄彼(林前四6)，而造成教会合一的难处。

(四)我们宜竭力避免凭外貌认人(林后五16)，而要注意一个人的品格和灵命的程度如何。

【创十9】「他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。」

﹝原文字义﹞「英勇」大有权柄、能力。

﹝文意注解﹞「英勇的猎户，」形容一个人的性格剽悍。

「在耶和华面前是个英勇的猎户，」指在神面前嗜杀生灵(包括人口)，有『目中无神』的意味。

﹝话中之光﹞(一)神所看重的不是「英勇的猎户」，神所要的是敬畏神、寻求神、与神同行的人。

(二)凡动刀的，必死在刀下(太廿六52)；以暴力取胜的，终究要屈服于别人的暴力之下。

【创十10】「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。」

﹝原文字义﹞「巴别」混乱，巴力的大门，神的大门；「以力」健康，长度，大小；「亚甲」要塞，城堡，仅一水瓶；「甲尼」设防的居所，哀哭完了；「示拿」狮吼之地，两河。

﹝文意注解﹞「他国的起头，」根据创世记第十一章，人类在未分散到世界各地之前，起初都在示拿地一起建造巴别城和塔(参创十一1~4)，由此可以推测，宁录必是头一个立国作王的人。

「巴别，」是巴比伦的前身。

「示拿地，」就是巴比伦平原。

﹝灵意注解﹞神的子民曾被掳到巴比伦(参太一11)，因此它在圣经里面是代表撒但邪恶建造的集大成──宗教的世界(参启十七、十八章)，是撒但在背后推动，以与神的计划相对抗的一种邪恶系统。

﹝话中之光﹞(一)当神在地上有所计划，要借着祂的百姓来见证祂自己时，撒但也在地上有所筹划，要利用一些人事物作牠的工具，来对抗神的作为。

(二)信徒应当追求神的「国」和神的义(太六10，33)，不应当为自己建造势力范围。

【创十11】「他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，」

﹝原文字义﹞「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「尼尼微」女神的居所，安逸的后裔；「利河伯」宽阔之地，扩张；「迦拉」坚定，老年。

﹝文意注解﹞「他从那地出来往亚述去，」意即他扩展版图达于亚述地。

「尼尼微，」古时大城(拿三3)。

﹝话中之光﹞(一)人的野心没有止境──有了一些城池，还要更多城池；有了一些财富，还要更多财富。

(二)信徒要以自己所有的为足(来十三5)；敬虔加上知足的心，便是大利了(提前六6)。

【创十12】「和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。」

﹝原文字义﹞「利鲜」马勒。

﹝文意注解﹞有人以为后来的尼尼微大城，就是先前的尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜等四座城联合成功的。

﹝话中之光﹞(一)人的建造总是以「大」为着眼点，比方：教会人数越多便是越大、越兴旺，教堂建筑越宏伟高大便是越有成就。

(二)我们要谨慎教会的建造，因为凡是属人的工程，有一天都要被火烧毁(林前三10~15)；求主叫我们的工程，都能存得住。

【创十13】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」

﹝原文字义﹞「路低」争斗，产痛，煽惑者；「亚拿米」石匠，洪水之灾；「利哈比」火焰；「拿弗土希」开。

【创十14】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。」

﹝原文字义﹞「帕斯鲁细」南区，浸湿的口食；「迦斯路希」设防的，获赦者；「迦斐托」串珠；「非利士」迁徙，异地，打滚。

﹝文意注解﹞「非利士人，」本节刻意提及他们，乃因他们后来成了亚伯拉罕和他子孙的对头(创二十章；廿六8，18)。

【创十15】「迦南生长子西顿；又生赫，」

﹝原文字义﹞「西顿」打鱼，打猎；「赫」恐怖。

【创十16】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」

﹝原文字义﹞「耶布斯」打谷场，被践踏；「亚摩利」山居者，善说者，公开；「革迦撒」陌生人走近。

﹝文意注解﹞「耶布斯人，」当以色列人征服迦南地时，住在耶路撒冷的原居民就是他们(士十九10~11；代上十一4)。

「亚摩利人，」住在山地，后来成为以色列人的世敌(书十6~11；士一34~36)。

【创十17】「希未人、亚基人、西尼人、」

﹝原文字义﹞「希未」宣告，呼气；「亚基」流浪者；「西尼」多刺的，荆棘丛生。

【创十18】「亚瓦底人、洗玛利人、哈马人；后来迦南的诸族分散了。」

﹝原文字义﹞「亚瓦底」流浪者之地；「洗玛利」忿怒的包围，要塞；「哈马」忿怒的包围，要塞。

【创十19】「迦南的境界，是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙；」

﹝原文字义﹞「基拉耳」曳去，寄居地，停止处，反刍；「迦萨」强壮；「所多玛」上脚镣，焚烧；「蛾摩拉」奴役，束缚，淹没，一片废墟；「押玛」堡垒，地上的；「洗扁」瞪羚，鬣狗；「拉沙」裂缝，直到盲目。

﹝文意注解﹞本节描述当时迦南地的境界，北从黎巴嫩的西顿，南至迦萨走廊的南部；西从地中海沿岸，东至死海一带地区。

【创十20】「这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。」

﹝文意注解﹞本章从第六节至二十节，用了大约全章一半的篇幅，来介绍含的后裔，因为他们泰半成了以色列人的世仇死敌。

「宗族，」重在血缘关系；「方言，」重在语言关系；「地土，」重在地缘关系；「邦国，」重在政治关系。

【创十21】「雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖；他也生了儿子。」

﹝原文字义﹞「希伯」渡口，发出，出产，外边，一旁。

﹝文意注解﹞「希伯子孙之祖，」本句的重点在于引介『希伯』，可能他本人相当敬畏神，是以色列人嫡系祖先之中杰出的人物；或谓『希伯』的原文系『希伯来』的起源，而以色列人又称希伯来人(出一19~20)，因此摩西在写本书时特别提到他的名。

注意「希伯子孙」并非都是以色列人；以色列人仅指出于亚伯拉罕之孙──雅各的后裔。

【创十22】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。」

﹝原文字义﹞「以拦」年岁，隐藏；「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「亚法撒」迦勒底的坚堡；「路德」屈服；「亚兰」高地。

【创十23】「亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。」

﹝原文字义﹞「乌斯」稳固，肥美，斟酌；「户勒」痛苦；「基帖」惧怕；「玛施」试炼，拉出来。

【创十24】「亚法撒生色拉，色拉生希伯，」

﹝原文字义﹞「色拉」兵器，萌芽。

【创十25】「希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。」

﹝原文字义﹞「法勒」分裂，分叉，河流，地震；「约坍」微小。

﹝文意注解﹞「名叫法勒，因为那时人就分地居住，」这里的记载方式相当特别，可能是暗示当第十一章耶和华使人分散全地的时候(参创十一8~9)，正是以色列人的嫡系祖先『法勒』在世之时，而「法勒」的原文字义是「分裂、分散、分开」。希伯为他的儿子起名『法勒』，表示他因为敬畏神，顺从了神要人分散全地的心意，并以此为记念。

【创十26】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」

﹝原文字义﹞「亚摩答」煽动者，丈量；「沙列」拉出来了；「哈萨玛非」死的院子；「耶拉」新月。

【创十27】「哈多兰、乌萨、德拉、」

﹝原文字义﹞「哈多兰」装饰，能力，哈多是崇高的；「乌萨」流浪者；「德拉」棕树，棕林。

【创十28】「俄巴路、亚比玛利、示巴、」

﹝原文字义﹞「俄巴路」赤裸；「亚比玛利」肥壮的，我父为神，玛利的父；「示巴」醉酒。

【创十29】「阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。」

﹝原文字义﹞「阿斐」丰盛，多结果的，肥大，丰富；「哈腓拉」圆圈，产生，环行，痛苦；「约巴」呼叫，呼叫者。

【创十30】「他们所住的地方，是从米沙，直到西发东边的山。」

﹝原文字义﹞「米沙」解脱，退避所，中间地带；「西发」数目，户口册。

﹝文意注解﹞「米沙」和「西发」今在何处，无法确定；可能自分散后，从巴比伦和亚述往东(今之伊朗南部)并往南(今之阿拉伯半岛)发展。

【创十31】「这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。」

【创十32】「这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国；洪水以后，他们在地上分为邦国。」

﹝文意注解﹞本章共列了七十个宗族；「七十」象征「完全」(参出一5；廿四1；士一7)，故本章是说明全人类如何从一本产生万族，如何形成他们所住的疆界(参徒十七26)。

﹝话中之光﹞(一)全世界的人都同出一源，因此我们不应当有「非我族类」的敌视态度，而宜「四海之内皆弟兄」地一视同仁。

(二)要紧的是竭力使万民作主的门徒(太廿八19)；在基督里面就不再有种族、文化、语言等的分别了(西三11；林前十二13；加三28)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十章

【10 歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，他们的后裔状况如何？创十2】

答：这些人是挪亚之子雅弗所生的儿子，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左：

1. 歌篾－－完全之意，就是高卢，包括今日之法兰西、比利时、德国、荷兰及瑞士之一部分地区，又是英国韦尔斯人的始祖。先知何西阿之妻亦名歌篾（何一3）。

2. 玛各－－意即北边的地方，就是古时的西古提人。圣经只在新约中提过一次（西三11）。此族原居于俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索之北部，并为鞑靼人的始祖，即为契丹的西北族，后为蒙古的一部。他们的后裔多住在现今的俄国和亚西亚，先知和使徒曾用玛各之名为比喻（结卅八2，卅九6，启廿8）。

3.玛代－－中间之意，就是古时玛代人的始祖，位于波斯国之西北，东临印度，西至亚美尼亚与亚述，南至波斯与旷野，北至欧亚二洲的里海。以色列人被掳到亚述时，曾被安置在玛代的城邑（王下十七6，十八11）。在旧约圣经中关于玛代人的事迹有多处记述（赛十三17，廿一2，耶廿五25，五一11，18，但五28，31，拉一1－4）。

4.雅完－－意即幼稚的，就是希腊人的始祖。他的后裔多住在希腊（赛六六19，但八21）、亚兰和马其顿，又是阿拉伯南部的一座城。先知们常说雅完人贩卖以色列人为奴仆，此地贸易甚为繁盛（结廿七13，19，珥三6）。

5.土巴－－意即散布，这人与其弟米设先居于亚述地，其后裔徙居到黑海的南方，以后又散居南边和北边，西班牙人也是土巴人的后裔，先知以西结亦曾将土巴与他的弟兄雅完、米设相提并论（结廿七13）。

6.米设：－－意即拔出来的，和玛各地的歌革、土巴等国相连属（结卅八2），后来居处靠近黑海。作诗的人说，寄居在米设的人有祸了（诗一二○5）！先知以西结預言米设、土巴必要被杀、倾败（结卅二26，卅八2－3）。米设的后裔，就是现在的俄国人。

7. 提拉－－意即渴望，就是土国南部音的特拉加人字Thracian，今则以为系古爱琴海上之海盗，属投先挪族：Tursenoi（代上一5）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【11 古实、麦西、弗、迦南，他们的后裔分布状况如何？创十6】

答：这些人是挪亚之子含所生的儿子，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左：

1. 古实：－－意即黑色，含之长子，为建造巴别（巴比伦）、尼尼微各城的宇录之父。其后裔所居之地，属于非洲东部，为埃及南边的一国（代下十四9，赛十一11，十八1，四五14，耶十三23，结廿九10），在新约中称为埃提阿伯（徒八27），希伯来人称这国的北边叫西巴，与古实长子之名相同（赛四三3，创十7）。在旧约中所说的古实，是土耳其东边底格里斯河东的地方（番三10），又名古他，被掳的犹太人有安置在这地方的。古实又是属于阿拉伯北部靠近红海的地方，又名古珊（民十二1，哈三7）。在便雅悯支派中，有一人与古实同名（诗七小引）。

2. 麦西－－埃及之急，是含之次子，他的后裔住在埃及国（代上一8－11）。麦西为埃及之复合名，指上、下埃及，位于地中海之南、红海之西，立国最早，为有史以来世界四大文明古国（中国、巴比伦、印度、埃及）之一（出一1－5）。

3 弗－－意即受苦的，是含之第三子。弗之名在后世亦有用作国名或是族名的。先知们说到弗人之勇敢，大都是关乎埃及的势力，古实人和弗人（又作吕彼亚人，参142题），均系执盾者（耶四人9）。他们为挪亚们人之助手（鸿三8－9，结廿七10），預言他们与埃及人同遭败亡（结卅5）。弗人之地，似为阿比西尼亚Abyssinia以东之地，位于非洲之东部。

4 迦南－－鄙陋之急，是含之第四子，他的后裔为迦南地的诸族（创十15－20）。迦南是因他父亲的罪受了咒诅，便给他弟兄作奴仆的奴仆（创十20－27 ，参9题）。在旧约中所提到的迦南，原系指地中海东边的平原（创十19，20），长三百六十里，宽三十余里，那里四境的人民是非利士、腓尼基、推罗、西顿等地的人（番二5，太十五22）。以色列人出埃及的时候，迦南人所住的原地，乃是从地中海到约但河全境之地，也就是以色列人在约但河西所分之地。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【12 从迦斐托出来的非利士人为何等人？创十14】

答：迦斐托－－意即串珠，原是非利士人所住的海岛，或沿海之地（耶四七4，申二23，结廿五16，番二5），或是革哩底岛的别名（徒廿七7－13，多一5），也有人以为这海岛就是旧约的基提海岛（创十4，赛廿三1），也就是新约的居比路（徒四36，廿七4），今名塞浦路斯，原属英国，为地中海中部之一岛，于公元一九六○年宣布独立，成为共和国。非利士－－打滚之意。这里首次提到非利士人。从迦斐托出来的非利士人，就是革哩底人或居比路人。这是真非利士人所移居的地方（士三3，书十三2），西滨地中海，东靠迦南，南连埃及，长约一百二十里，宽约长的半数。居民除移居来的非利士人外，还有亚衲族土人（书十一21，22），他们先前本是迦南人，以后才迁来此地的；此外，又有基述人（原为约但河东边的一个小国的人）（书十二5，十三2，13）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【13 西顿、赫、耶布斯人、亚摩利人，他们的后裔状况如何？ 创十15，16】

答：这些人是挪亚之孙迦南所生之子，及其后裔诸族之名，他们所住的土地，邦国分布状况，概要如左：

1. 西顿－－设防之意，是迦南的长子（15），他的后裔居于西顿地方（创十15，19）。西顿为迦南地最古之城，建于海滨，在推罗以北约六十六里，也是地中海一大码头。以色列人进迦南时，西顿为推罗的旨城，在迦南一带的人民都是称为西顿人（书十三6，士十八7，28）。

2.赫－－恐惧之急，是迦南之次子（15）。赫族人身躯矮小，极为强健，在以色列人夫进迦南的时候，此赫族住在迦南的北方，就是今日的小亚细亚等处。另有赫族数家人，迁到亚摩利地。建立耶路撒冷的耶布斯人，就是赫族人和亚摩利人所生的后裔（结十六3，45）。

3.耶布斯人－－耶布斯（16）意即打谷场。耶路撒冷曾为耶布斯人所盘据（士十九10，书十五63，代上十一4）。该族人是迦南的后裔（创十16，十五21），以色列人出埃及时，他们住在迦南地。以色列人进迦南时，耶布斯王被打败了（书十1－26）。后来大卫王攻取了耶路撒泠（撒下五67），耶布斯人亚劳拿曾献禾场给大卫筑坛献祭（撒下廿四16－24，代王三1）。耶布斯人后来又作了所罗门王服役的奴仆（王上九20，21）。

4.亚摩利人－－亚摩利（16）意即善说者，为迦南后裔中之一大族，凡住在迦南地的别族，都要与他们订立和约。当以色列人出埃及时，南方的一族强盛，耶布斯为其坚固城之一（书十3）。以色列人进迦南时，先后在约但河东、河西之战争中，亚摩利人及其五王皆被歼灭（民廿一21－35，书十1－43）。以后亚摩利人就不能再兴起了。（16革迦撒人，参23题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【14 以拦、亚述、亚兰、乌斯，他们的后裔状况如何？ 创十22，23】

答：这些人是挪亚之子闪所生的子孙，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况，概要如左：

1.以拦－－隐藏之意，是闪的长子，其后裔住在叙利亚的南边、波斯地的东边，以拦人和波斯人都是他的子孙（22）。在亚伯拉罕的时代，以栏国业已强盛（创十四1），先知们曾預言以拦人必要分散到四方（耶廿五25，四十九34－37）。到了巴比伦王伯沙撒年间，以拦果然隶属于巴比伦省，名叫书删城（但八2）。在圣经中尚有多处记述以拦人的事迹（赛廿二6，耶四十九35，徒二9，拉二7，八7，十36）。

2.亚述－－平地之意，是闪的次子（11，22），国人称他为神，也称他们的国为他们神的国，京都基勒，其原名就是亚述，国境东至玛代，南至迦勒底（参15题），西至底格里斯河（即希底结河，创二14），北至亚美尼亚。其南两边都是山地，为牧刍之所。在亚述境内建有尼尼微、利河伯、迦拉，和利鲜四座城（创十11，12）。关于亚述的事迹和史实，在圣经中有很多叙述（王下十五19，29，十六7－9，十七5，6，十八9－11，十九全，赛廿1－4，卅六全，卅七全，代上五26，代下卅三11）。亚述国富、重商（王下十八32，赛卅六17，结廿七23）、拜假神和暴虐成性（王下十九37，赛五二4），为选民不应来往的国（耶二18，36，结十六28，廿三全，何五13，七11，八9，十6，十四3），最后必遭败亡（赛十5－19，结卅一3－17，鸿全，番二13，14）。

3.亚兰：－－意即高地，是闪的第五子（创十22，代上一17），他的后裔系住于巴勒斯坦东北边的高原上，比地中海面高约一百五十丈，其宽从黎巴嫩山直到伯拉大河（民廿三7，代上二23），这样似将米所波大米和叙利亚都包括在内了。其中间有黑门、何珥两座大山，又有亚罢拿、法珥法两大河流（王下五12）。在旧约时代，亚兰分为数小国，像大马色、琐巴、哈抹、两河之间的亚兰、巴旦亚兰、玛迦、基述、伯利合等，这些地方在大卫与所罗门年间，与以色列国常有交兵（王上十一23－25，十九10－19），到了先知以利沙的时代，关系最为奇特（王下五1－7，六全，七全，八7－15，十二17，18，十三全，赛七1－6）。亚述为应犹大王之要求，攻破亚兰国首都大马色后，将之改为行省。此后，亚兰有时属亚述，有时属巴比伦、波斯或希腊。到了新约时代，便为罗民国的一省，定名为叙利亚（路二2，太四24）。日后保罗旅行布道曾走遍这地方（徒十五41，十八18，廿3，廿一3，加一21）。

4.乌斯－－意即耕种之地，是闪的孙子，亚兰长子的名字，及其族名与所居之地的名字（创十23，代上一17）。此族与拿鹤、密迦、亚伯拉罕为近族，与西珥、底珊关系亦相同。在他们的后裔中，也有人叫乌斯（创廿二21，卅六28，代上一42）。此族与何利、亚兰族为混合血统，其他又是約伯的家乡（伯一1），叙利亚南部之国，靠近犹大，曾有数王治理乌斯地，当时的地位亦颇为重要（耶廿五20），以东人曾住过那里，但彼此相去不远（哀四21），其地曾遭迦勒底人及示巴人（参98题）杀戮劫掠（伯一15，17）。总之，乌斯地当在巴勒斯坦之东北。犹太史家约瑟夫（Josephus、A．D．37－100）曾谓乌斯建设特拉可尼及大马色，故知乌斯是在叙利亚沙漠中，位于大马色及以东两地之间。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【15 迦勒底的吾珥与哈兰是什么地方？那里的概况如何？创十一28，31】

答：1．吾珥－－即光之意。迦勒底（意即破土者）乃希伯来之古名，又称卡斯丁Kasdim。就其广义言，乃指全巴比伦；狭意乃指巴比伦之南部。吾珥（与勇士以利法勒的父亲同名，代上十一35）是迦勒底一个最繁华的城市，为亚伯拉罕的诞生地（创十一28，31，十五7，尼九7），大约是巴比伦国伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地沥青之母的意思，今多称为乌路玛Urumma，有古卷称为乌路Uru，据说已经被证实，就是阿拉伯人现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个地方。它在亚伯拉罕的时代，极可能是幼发拉底河口一个海港，距离传说的伊甸园遣址12哩；但是在过去的四千年中，因那条河流的泥沙所冲积的三角地带，愈来愈广，于是吾珥渐渐隐没，终至葬身沙漠，它的废墟现在已是位于内陆一百三十哩了。

2.哈兰－－意即山地的居民，为古时巴旦亚兰的一座城，位于吾珥西北约八百哩、迦南东北约四百哩，与伯拉大河相隔不远，亚伯拉罕出了吾珥，走到哈兰就住在那里，直到他的父亲他拉死在那里（创十一31，32，徒七2，4）。此城大约就是亚伯拉罕之仆人，为以撒物色妻子的拿鹤之城（创廿四10）。雅各躲避以扫就是逃到此地，并且在此与拉结相遇（创廿七43，廿九9）。古时住在这地的人，都崇拜月神。到了先知以赛亚的时代，这地为亚述所管辖，乃亚述王所毁灭的诸城之一（王下十九12，赛卅七12）。先知以西结的时代，这地隶属推罗所管辖，与推罗通商，贸易繁荣（结廿七23，24）。哈兰亦为人名，为他拉的儿子，乃亞伯兰的兄弟，罗得的父亲（创十一27－31）。迦勒的妾以法所生的一个儿子（代上二46），及利未人示每的一个儿子，亦名哈兰（代上廿三9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十32】「这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国；洪水以后，他们在地上分为邦国。」

邦国的观念，由是出现在圣经中。他们都出于同一个族类，然而由于生养众多，就分成不同的支派、宗室、邦国，各有其特殊的性质。在神圣的安排里，神要他们借着彼此的交通，使这族类更丰富。在神的心意中，邦国的原则，乃是合作。圣经末了说：「列国要在城的光中行走」(启廿一24)。列国都为着别国的福分，献上特有的能力和富源。这是神极其美丽的心思──一切受造之物，在神的荣耀里，和谐的生活。―― 摩根《话中之光》

创世记第十章

壹、内容纲要

【挪亚的后代和邦国的由来】

一、挪亚的儿子们(1节)

二、雅弗的后裔(2~5节)

三、含的后裔：

1.含的儿子们(6节)

2.古实的子孙(7~12节)

3.麦西的子孙(13~14节)

4.迦南的子孙(15~19节)

5.含的后裔结语(20节)

四、闪的后裔(21~31节)