创世记第十章-《圣经注解-黄迦勒》

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创世记第十章

壹、内容纲要

【挪亚的后代和邦国的由来】

一、挪亚的儿子们(1节)

二、雅弗的后裔(2~5节)

三、含的后裔：

1.含的儿子们(6节)

2.古实的子孙(7~12节)

3.麦西的子孙(13~14节)

4.迦南的子孙(15~19节)

5.含的后裔结语(20节)

四、闪的后裔(21~31节)

五、挪亚的后代结语(32节)

贰、逐节详解

【创十1】「挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，记在下面：洪水以后，他们都生了儿子。」

〔吕振中译〕「以下这些人是挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代。洪水以后，他们都生了儿子。」

﹝原文字义﹞「挪亚」安息，安慰；「闪」名，名声；「含」黑，热；「雅弗」扩张，美好。

﹝文意注解﹞本章旨在证明人类乃出于同一个祖先，都是挪亚三个儿子的后代。又本章所记名字，大部分是指个人名字，但内中也出现一些邦国、宗族和城市的名字，大概是其创始人以自己的名字来命名。

再者，有圣经学者认为，当圣经述说『某某人的儿子』时，是在强调『某某人』；而述说『某某人生谁』时，则在强调『谁』。例如「含的儿子是古实...」(6节)，重点是『含』；「古实又生宁录」(8节)，重点是『宁录』。

【创十2】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉；」

〔吕振中译〕「雅弗的子孙是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」

﹝原文字义﹞「歌篾」完全，热；「玛各」北边的地方，歌革的地方；「玛代」中间，我的衣服；「雅完」泥土，起泡，幼稚的；「土巴」骚扰，繁殖，传播；「米设」被抽出，所有物，长，高；「提拉」渴望，欲望。

﹝文意注解﹞「歌篾，」是北欧人的始祖。

「玛各，」是黑海北部鞑靼人的始祖。

「玛代，」是波斯人的始祖。

「雅完，」是南欧人的始祖。

「土巴、米设，」是黑海南部俄罗斯人的始祖。

「提拉，」是土耳其人的始祖。

【创十3】「歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；」

〔吕振中译〕「歌篾的子孙是亚实基拿、利法、陀迦玛。」

﹝原文字义﹞「亚实基拿」德国人；「利法」所说的；「陀迦玛」堡垒。

【创十4】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单；」

〔吕振中译〕「雅完的子孙是以利沙、他施、基提人、罗单人（或译：多单人）。」

﹝原文字义﹞「以利沙」坚固的约；「他施」坚硬，多石的；「基提」斗拳者，捣烂的，踹酒醡者；「多单」领导者。

﹝文意注解﹞「以利沙，」是意大利人的始祖。

「他施，」是西班牙人的始祖。

「基提，」是塞浦路斯人的始祖。

「多单，」是希腊人的始祖。

【创十5】「这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言、宗族立国。」

〔吕振中译〕「沿海岛国是由这些人分开居住的。以上这些人是雅弗的子孙，按他们的地、各照各的方言、宗族、和邦国而排列的。」

﹝文意注解﹞人类散住各地原是神的旨意(参创九1，7)，而分散的原则包括了地域、种族和语言等三项。但在分散之后，人们竟产生了地域观念、种族观念和语言观念，互相歧视，而成为人们不能和睦相处的主要原因。

「海岛，」这词未见于含的后裔(20节)和闪的后裔(31节)，表示当时雅弗的后裔系散住于地中海沿岸的陆地和众海岛上。又，圣经常以「海岛」来形容离开巴勒斯坦遥远的地方(如：耶廿五22)，或用以统称外邦人之地(如：赛四十二4)。

【创十6】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南；」

〔吕振中译〕「含的子孙是古实、埃及、弗、迦南。」

﹝原文字义﹞「古实」黑，恐怖；「麦西」两个埃及；「弗」受苦的；「迦南」洼地，紫色之地，鄙陋，商人。

﹝文意注解﹞「古实，」是衣索匹亚人的始祖。

「麦西，」是埃及人的始祖。

「弗，」是北非利比亚人的始祖。

「迦南，」是迦南人的始祖。

【创十7】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦；拉玛的儿子是示巴、底但。」

〔吕振中译〕「古实的子孙是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的子孙是示巴、底但。」

﹝原文字义﹞「西巴」醉汉；「哈腓拉」圆圈，产生，环行，痛苦；「撒弗他」攻打；「拉玛」摇幌，战兢；「撒弗提迦」攻打；「示巴」醉酒；「底但」洼地，鄙陋。

【创十8】「古实又生宁录，他为世上英雄之首；」

〔吕振中译〕「古实又生宁录，宁录是地上最先为英雄的。」

﹝原文字义﹞「宁录」反叛，有胆量，强壮。

﹝文意注解﹞「他为世上英雄之首，」表示他的外貌魁伟，力量过人。宁录是含的后裔(6节)，而含是受挪亚咒诅的迦南(参创九25~27)的父亲；含族的一些后代，后来成了神的百姓以色列人的仇敌。

﹝灵意注解﹞「宁录，」字意『反叛』，代表敌挡神的首领。

﹝话中之光﹞(一)撒但常利用神所弃绝的人，使他作反抗神的首领。

(二)世人自古崇拜英雄，甚至许多基督徒也喜欢高举有才干的领袖。

(三)信徒固然应当尊敬属灵领袖，但不可过于圣经所记，以免重此薄彼(林前四6)，而造成教会合一的难处。

(四)我们宜竭力避免凭外貌认人(林后五16)，而要注意一个人的品格和灵命的程度如何。

【创十9】「他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。」

〔吕振中译〕「他靠着永恒主的恩是个英勇的猎人；所以俗语说：『像宁录靠着永恒主的恩是个英勇的猎人。』」

﹝原文字义﹞「英勇」大有权柄、能力。

﹝文意注解﹞「英勇的猎户，」形容一个人的性格剽悍。

「在耶和华面前是个英勇的猎户，」指在神面前嗜杀生灵(包括人口)，有『目中无神』的意味。

﹝话中之光﹞(一)神所看重的不是「英勇的猎户」，神所要的是敬畏神、寻求神、与神同行的人。

(二)凡动刀的，必死在刀下(太廿六52)；以暴力取胜的，终究要屈服于别人的暴力之下。

【创十10】「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。」

〔吕振中译〕「他开国的主要成份是巴别、以力、亚甲，都在示拿地。」

﹝原文字义﹞「巴别」混乱，巴力的大门，神的大门；「以力」健康，长度，大小；「亚甲」要塞，城堡，仅一水瓶；「甲尼」设防的居所，哀哭完了；「示拿」狮吼之地，两河。

﹝文意注解﹞「他国的起头，」根据创世记第十一章，人类在未分散到世界各地之前，起初都在示拿地一起建造巴别城和塔(参创十一1~4)，由此可以推测，宁录必是头一个立国作王的人。

「巴别，」是巴比伦的前身。

「示拿地，」就是巴比伦平原。

﹝灵意注解﹞神的子民曾被掳到巴比伦(参太一11)，因此它在圣经里面是代表撒但邪恶建造的集大成──宗教的世界(参启十七、十八章)，是撒但在背后推动，以与神的计划相对抗的一种邪恶系统。

﹝话中之光﹞(一)当神在地上有所计划，要藉着祂的百姓来见证祂自己时，撒但也在地上有所筹划，要利用一些人事物作牠的工具，来对抗神的作为。

(二)信徒应当追求神的「国」和神的义(太六10，33)，不应当为自己建造势力范围。

【创十11】「他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，」

〔吕振中译〕「他从那地出来，往亚述去，建造尼尼微与其城郊、和迦拉、」

﹝原文字义﹞「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「尼尼微」女神的居所，安逸的后裔；「利河伯」宽阔之地，扩张；「迦拉」坚定，老年。

﹝文意注解﹞「他从那地出来往亚述去，」意即他扩展版图达于亚述地。

「尼尼微，」古时大城(拿三3)。

﹝话中之光﹞(一)人的野心没有止境──有了一些城池，还要更多城池；有了一些财富，还要更多财富。

(二)信徒要以自己所有的为足(来十三5)；敬虔加上知足的心，便是大利了(提前六6)。

【创十12】「和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。」

〔吕振中译〕「跟尼尼微迦拉之间的利鲜：就是那大城。」

﹝原文字义﹞「利鲜」马勒。

﹝文意注解﹞有人以为后来的尼尼微大城，就是先前的尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜等四座城联合成功的。

﹝话中之光﹞(一)人的建造总是以「大」为着眼点，比方：教会人数越多便是越大、越兴旺，教堂建筑越宏伟高大便是越有成就。

(二)我们要谨慎教会的建造，因为凡是属人的工程，有一天都要被火烧毁(林前三10~15)；求主叫我们的工程，都能存得住。

【创十13】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」

〔吕振中译〕「埃及生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」

﹝原文字义﹞「路低」争斗，产痛，煽惑者；「亚拿米」石匠，洪水之灾；「利哈比」火焰；「拿弗土希」开。

【创十14】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。」

〔吕振中译〕「帕斯鲁细人、迦斯路希人和迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。」

﹝原文字义﹞「帕斯鲁细」南区，浸湿的口食；「迦斯路希」设防的，获赦者；「迦斐托」串珠；「非利士」迁徙，异地，打滚。

﹝文意注解﹞「非利士人，」本节刻意提及他们，乃因他们后来成了亚伯拉罕和他子孙的对头(创二十章；廿六8，18)。

【创十15】「迦南生长子西顿；又生赫，」

〔吕振中译〕「迦南生了长子西顿，又生赫、」

﹝原文字义﹞「西顿」打鱼，打猎；「赫」恐怖。

【创十16】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」

〔吕振中译〕「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」

﹝原文字义﹞「耶布斯」打谷场，被践踏；「亚摩利」山居者，善说者，公开；「革迦撒」陌生人走近。

﹝文意注解﹞「耶布斯人，」当以色列人征服迦南地时，住在耶路撒冷的原居民就是他们(士十九10~11；代上十一4)。

「亚摩利人，」住在山地，后来成为以色列人的世敌(书十6~11；士一34~36)。

【创十17】「希未人、亚基人、西尼人、」

〔吕振中译〕「希未人、亚基人、西尼人、」

﹝原文字义﹞「希未」宣告，呼气；「亚基」流浪者；「西尼」多刺的，荆棘丛生。

【创十18】「亚瓦底人、洗玛利人、哈马人；后来迦南的诸族分散了。」

〔吕振中译〕「亚瓦底人、洗玛利人、哈马人；后来迦南的宗族分散了。」

﹝原文字义﹞「亚瓦底」流浪者之地；「洗玛利」忿怒的包围，要塞；「哈马」忿怒的包围，要塞。

【创十19】「迦南的境界，是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙；」

〔吕振中译〕「迦南的境界是从西顿，经过基拉耳，直到迦萨；又经过所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁、直到拉沙。」

﹝原文字义﹞「基拉耳」曳去，寄居地，停止处，反刍；「迦萨」强壮；「所多玛」上脚镣，焚烧；「蛾摩拉」奴役，束缚，淹没，一片废墟；「押玛」堡垒，地上的；「洗扁」瞪羚，鬣狗；「拉沙」裂缝，直到盲目。

﹝文意注解﹞本节描述当时迦南地的境界，北从黎巴嫩的西顿，南至迦萨走廊的南部；西从地中海沿岸，东至死海一带地区。

【创十20】「这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。」

〔吕振中译〕「以上这些人是含的子孙，照他们的宗族、方言，按他们的地和邦国而排列的。」

﹝文意注解﹞本章从第六节至二十节，用了大约全章一半的篇幅，来介绍含的后裔，因为他们泰半成了以色列人的世仇死敌。

「宗族，」重在血缘关系；「方言，」重在语言关系；「地土，」重在地缘关系；「邦国，」重在政治关系。

【创十21】「雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖；他也生了儿子。」

〔吕振中译〕「希伯所有的子孙的祖，雅弗的大哥闪，他也生了儿子。」

﹝原文字义﹞「希伯」渡口，发出，出产，外边，一旁。

﹝文意注解﹞「希伯子孙之祖，」本句的重点在于引介『希伯』，可能他本人相当敬畏神，是以色列人嫡系祖先之中杰出的人物；或谓『希伯』的原文系『希伯来』的起源，而以色列人又称希伯来人(出一19~20)，因此摩西在写本书时特别提到他的名。

注意「希伯子孙」并非都是以色列人；以色列人仅指出于亚伯拉罕之孙──雅各的后裔。

【创十22】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。」

〔吕振中译〕「闪的子孙是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。」

﹝原文字义﹞「以拦」年岁，隐藏；「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「亚法撒」迦勒底的坚堡；「路德」屈服；「亚兰」高地。

【创十23】「亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。」

〔吕振中译〕「亚兰的子孙是乌斯、户勒、基帖、玛施。」

﹝原文字义﹞「乌斯」稳固，肥美，斟酌；「户勒」痛苦；「基帖」惧怕；「玛施」试炼，拉出来。

【创十24】「亚法撒生色拉，色拉生希伯，」

〔吕振中译〕「亚法撒生色拉，色拉生希伯。」

﹝原文字义﹞「色拉」兵器，萌芽。

【创十25】「希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。」

〔吕振中译〕「希伯生了两个儿子；一个名叫法勒，因为当他在世的日子地就分界；法勒的兄弟名叫约坍。」

﹝原文字义﹞「法勒」分裂，分叉，河流，地震；「约坍」微小。

﹝文意注解﹞「名叫法勒，因为那时人就分地居住，」这里的记载方式相当特别，可能是暗示当第十一章耶和华使人分散全地的时候(参创十一8~9)，正是以色列人的嫡系祖先『法勒』在世之时，而「法勒」的原文字义是「分裂、分散、分开」。希伯为他的儿子起名『法勒』，表示他因为敬畏神，顺从了神要人分散全地的心意，并以此为记念。

【创十26】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」

〔吕振中译〕「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」

﹝原文字义﹞「亚摩答」煽动者，丈量；「沙列」拉出来了；「哈萨玛非」死的院子；「耶拉」新月。

【创十27】「哈多兰、乌萨、德拉、」

〔吕振中译〕「哈多兰、乌萨、德拉、」

﹝原文字义﹞「哈多兰」装饰，能力，哈多是崇高的；「乌萨」流浪者；「德拉」棕树，棕林。

【创十28】「俄巴路、亚比玛利、示巴、」

〔吕振中译〕「俄巴路、亚比玛利、示巴、」

﹝原文字义﹞「俄巴路」赤裸；「亚比玛利」肥壮的，我父为神，玛利的父；「示巴」醉酒。

【创十29】「阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。」

〔吕振中译〕「阿斐、哈腓拉、约巴：这些人都是约坍的子孙。」

﹝原文字义﹞「阿斐」丰盛，多结果的，肥大，丰富；「哈腓拉」圆圈，产生，环行，痛苦；「约巴」呼叫，呼叫者。