列王纪下第五章-《圣经背景注释》
列王纪下第五章-《圣经背景注释》
列王纪下第五章
五1～27
伊莱沙和乃缦
五1 亚兰／叙利亚 以色列北面的亚兰地，希腊人称为叙利亚。现有证据显示亚兰人主前第二千年纪一直在幼发拉底河上游定居，开始时是农村居民和牧人，后来在政治上成为联盟国。在这时期他们有时是盟友，有时则是为以色列带来最多侵扰的敌人。
五1 痲疯 研究本节用语的学者认为经常译作「大痲疯」的字眼，正确的翻译应该是「（皮肤）损害」，或可以用较不专门的「鳞屑状皮肤病」。这些皮肤上的斑点可能有发肿、流脓，或鳞屑的问题。亚喀得语的用语亦同样广泛；巴比伦人也是视之为不洁，又看为神明的惩罚。在古代近东，临床痲疯病（汉森氏病）要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录。并且汉森氏病最主要的病症一个也没有在古代文献中出现，反之，所列的症状却显示与汉森氏病无关。经文不把它形容为传染性的病症。现代医学照所记的描述，可以诊断为牛皮癣、湿疹、瘌痢、脂漏性皮肤炎，以及一系列的霉菌感染。整个文化对皮肤病的憎恶，可能是因为它看来（有时还有气味）彷佛死尸腐烂的皮肤，因而与死亡有关。自然而然的厌恶感，加上基于仪式而非医药因素的隔离，使患者被社会遗弃之地位严重恶化。
五5 乃缦的礼物 乃缦所携同的是数额惊人的礼物。十他连得等于三万舍客勒，换言之大约七百五十磅银子。六千舍客勒金子约是一百五十磅（一舍客勒金子大致等于十五舍客勒银子）。换算到今日的购买力，这是七亿五千万美元。典型的年薪是十舍客勒银子，一舍客勒金子可以买一吨谷物，可见这数额是何等巨大。
五6 向外国君王求医 君王为疾病向异邦君王求助的例子有好几个。赫人对巴比伦的驱邪者有很高的评价。埃及大夫则以医术精湛闻名，其眼科尤然。
五7 撕裂衣服 撕裂衣服，特别是王袍，是示哀的意思。后者表示此乃全国性的危机或灾难。圣经一直没有告诉我们当时谁是以色列王，但和伊莱沙接触的主要是约兰王。
五10 约但之旅 伊莱沙大概是在撒玛利亚（见24节的注释），到约但河大约是四十哩的路程。撒玛利亚和约但河之间并没有直接、易走的途径。他大概要循所来的原路北上多坍，沿多坍谷到耶斯列平原，再从耶斯列穿越基利波山隘，经伯珊下到约但河。
五10 沐浴七回 按照美索不达米亚的南布尔比（namburbi）仪式，保护性净化的方法是面对上游浸水七次，再面对下游浸水七次。仪式又包括把献给伊亚神的礼物放入水中。其信念是流水能将不洁带到冥界。伊莱沙在此所选择的，也是一个对于生活在充斥着法术仪式的世界里面之人，有相当熟悉程度的步骤。从医学角度而言，以色列好几处地方（如：提比哩亚附近），都有能够使患上某些疾病的皮肤恢复健康的温泉。然而经文特别提到约但河，不得与矿泉相混淆。
五11 预期的步骤 乃缦显然预期伊莱沙使用别的方法。呼召和念咒时经常同时需要举手（这译法比「摇手」为佳）。亚兰的札库尔（Zakkur）碑文和好些浮雕都描述举手祈祷的动作（右手举起，手心向内，肘部弯曲）。亚喀得文献中称为舒伊拉（shuilla，举起手）的一系列的咒语，现存的抄本都是来自当代。这些著作以呼召和赞美神明的祷文开始，逐步提升至祈求平息怒气、保护、驱邪的祷告。按照古代的世界观，执行仪式而不召请专人按照正当的动作念咒，主持一切步骤，是很不寻常的一回事。毋需专家在场，使乃缦误以为任何水源都有净化的功效。他预期伊莱沙以专人的身分使他的病情改观，伊莱沙却故意不担任这角色。
五12 亚罢拿和法珥法 部分古卷的异文作「亚曼拿」（Amana）大概比亚罢拿（Abana）为佳，因为前利巴嫩山脉有亚曼拿山，又有亚曼拿河（今名巴拉达河〔Barada〕）从山侧流入大马士革平原。法珥法河的位置则较难确定。它可能是从黑门山侧流进大马士革东南面沼泽地带的阿瓦吉河（el-Awaj）。
五17 将土带回 乃缦坦言他带这些泥土回去是要用来献祭。这话表示他有意用带回去的泥土筑坛（本节所用的「土」，与出埃及记二十24，命令他们建筑土坛的字眼相同；进一步资料见：该节经文的注释）。
五18 临门庙 临门（Rimmon ＝ Ramman「打雷者」）相信是亚兰诸神之首，风暴之神哈达的别号。学者对两者之间的关系虽然很有把握，这名字在圣经以外依然从未出现（见：亚十二11之「哈达临门」）。大马士革（大马色）有限的挖掘未能发现本节所述的庙宇，然而乌迈亚德清真寺（Umayyad Mosque）的基石之中，有一块发现是来自这时代的立石碑（orthostat）。这碑用玄武岩制造，上刻文字。它在此被发现，表示清真寺可能是建于古代庙宇遗址之上。
五22 先知门徒 请参看二章3节的注释。
五22～23 基哈西所求 与乃缦准备好要付的数目相比，基哈西的要求绝不过分，但这笔款项依然相当可观。一他连得银子是三百年的薪金（对于年薪三万五千元的人来说，这就等于一千万元了），乃缦更给他双倍。基哈西所冀求的是一生无忧。
五24 山冈 新国际本译作「山冈」（和合本同）的字眼是个专用术语，指通常与王城相连的卫城。这字显示伊莱沙当时住在撒玛利亚。
五26 指摘基哈西 无论这笔金钱是乃缦的私产还是来自亚兰王的国库，基哈西都可以自辩说他是收回掠自以色列的物而已。但基哈西的动机与慈惠和充实国库无关。伊莱沙口中的「橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢」，是指他用这些钱可以买什么东西。新得的财富能够为他带来终生受用不尽的奢华和安逸。基哈西把作为先知的高贵呼召，贬低为出租神能力图利的行业。
五27 病症的转移 初民相信祝巫能够借着魔法和咒语使人患病。消除疾病的仪式（如：南布尔布仪式）通常包括将邪恶转移到某个对象，然后把它丢弃。一般观念是乃缦的病藉沐浴仪式转移到水中，随流水消逝。但乃缦也曾触摸过带来的礼物，本段将礼物视作将邪恶转移的媒介。这概念和我们所谓的接触传染病原相仿（但在医学上没有一个皮肤病的病原体能够如此迅速地藉自然方法传播）。
五27 基哈西的厄运 请参看五章1节的注释中有关大痲疯的讨论。这不是死刑，他不但没有生命的危险，连健康也没有危险。这病可算为社会性疾病，被社会遗弃是其主要后果。这病像「雪」的形容最可能是指它像雪花片片，不是指颜色（某些译本中的「白」字是加上去的）。
──《圣经背景注释》