列王纪下第4章查经资料
列王纪下第四章-《丁道尔圣经注释》
列王纪下第四章
v. 以利沙的故事（四 1 ～八 15 ）
延续以利亚的轶事，此处描述的是与以利沙有关之相似神迹事件。这些相似的事件显示以利沙乃是一个称职的继承人，可以像他的师父一样有效的工作，其主要的目的则是要彰显他和耶和华对那些敬畏祂之人的支持。除了先知门徒的事件以外，其他的事件未必是按照时间顺序排列。这些事件同时也彰显出当时人民的日常生活写照。有些解经家试图将其中的神迹因素解释为只不过是按普通事件想像而成，但却无证据可以支持此说。
a. 寡妇的油（四 1 ～ 7 ）
这件事显示先知关心当时一件严重的社会问题。古代近东经常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤（参：王上二 39 ～ 40 ；利二十五 39 ；赛五十 1 ；尼五\cs16 5 ；汉摩拉比法典第 117 、 119 、 213 条）。希伯来律法为了避免滥用而设立时间限制（出二十一 2 ～ 3 、 7 ）。
他尔根说这位死去的先知便是俄巴底（王上十八 4 ），根据约瑟夫的记载（《犹太古史》 ix.4.2 ），他曾经举债喂养年轻的先知。
1. 你仆人 乃当时对任何大人物说话时常见的自谦语（ GNB 作 'sir' ）。
2 ～ 3. “一瓶（ ~a{su^k ）油”（ AV ； NIV 作 一点 油）乃是一个极为特别的字，可能是指小型膏抹用油瓶。神的解救往往始于我们手头上所仅余的少数。以利沙用问题、鼓励（“不要少借”）及话语来引发寡妇的信心及行动。油量惟一受到的限制便是妇人因小信而没有借来更多的 空瓶 （ AV ，和合作“器皿”， ke{li^m ），此字乃指任何形式或大小的器皿。
4. 此处特别强调暗自进行，以彰显神藉着祂的仆人可以遥距成事，并强调神亲自的作为及祂的大能。这并非普通民俗故事中的聚宝盆（此乃 Gray 之立场），可能是特别为了要彰显与以利亚为撒勒法寡妇所成就之事（王上十七 8 ～ 14 ）的相似之处。
5. 她就继续地倒油 （ NIV ）；“倒”是一个 piel 分词，强调继续不断凭信心而行（参：约二 7 ）。
7. 还债 （复数， NIV 、 GNB 、 NEB 边注），参：“赎回你的抵押”（ JB ）， NEB 语译为“赎回你被抵押为质的儿子们”。神的供应一向是丰富的（可六 43 ；弗三 30 ）。作者在此暗示的一个功课是世上的统治者可能会使寡妇孤儿失望，但是神却不会（申十 18 ；雅一 27 ）。
b. 书念妇人的儿子（四 8 ～ 37 ）
有关书念妇人及她儿子死里复活的事件印证了以利沙继承了预言及医治的大能，成为人所津津乐道的故事（参八 1 ～ 6 ），也同样彰显了款待人而获得的福分及神的关顾。
8.
书念
（现代的
Solem
）位于他泊山以南约
9. 她认出以利沙是 圣洁的神人 ，这是一个特别的称呼，显示出一种特别的资质（见：王上十七 24 ；王下五 8 ）。
10. 根据希伯来文（ `@liyyat[ qi^r ） 房顶小屋 （ NIV 、吕译）乃是永久性的建筑，而非暂时性庇身处（参：撒上九 25 ），乃提供私人当前的舒适及需要之用。此处暗示有墙（ qi^r ），因此 RSV 作“有墙的”， AV 、和合作“在墙上”，有些版本甚至将之读成“凉快”（ qo^r ）。灯台可能是承装麻油或橄榄油的盘状或是瓶状器皿，有一狭窄瓶颈嘴管放灯芯（见： IBD ， p.870 ）。
12 ～ 16. 使用仆人作为传言者是为了在她出现以前预先通知，而非出于尊敬（参 15 ～ 16 节）。有关预言得子一事，请参：撒拉（创十八 10 ～ 12 ）及玛挪亚（士十三）。基哈西可能便是列王纪下四 43 及六 15 中未指明的仆人，此名可能有“有异象的人”（ BDB ）或“贪婪的”（ Gray ）之意。书念妇人虽然没有儿子可以保全家产产权，但她对自己的境遇甚为知足（ 13 节），就算是对于以利沙可以为她争取到的减税或其他优惠都不希罕，反而她主要的忧虑便是不愿被欺哄（参 28 节“燃起我的希望”， NIV 、现中）。先知并没有指明详细的时间， 明年到这时候 乃是一个极为概括的时间 307 ，此处的重点乃是预言的应验（ 17 节）。
18 ～ 20. 孩子的病可能是无法诊断出病情的病，几个小时后便死亡，一般均视此为中暑（ siriasis ），通常都会有剧烈的头痛。即使是在以斯德伦（ Esdraelon ）平原的收割时节，这种病对儿童而言都是极为罕见的。有些解经家也提出可能是脑疟疾，因为脑膜炎极少如此暴毙 308 。
21. 这位妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心。将孩子放在先知的房中乃是出于情绪的需要或出于方便，并不一定代表责备，亦不代表将孩子的魂关在房内（ Gray ），也不表示他并非死亡，只是遭受严重中暑者通常会呈现的电击现象（米示拿 Niddah 70b ）。
23. 月朔或安息日 （利二十三 3 ；民二十八 10 、 14 ）。这是有关安息日敬拜及工作最早的经文，暗示当时容许在这种日子中旅行及工作（参：王下十一 5 ～ 8 ）。耶稣的态度可能反映出较早期的以色列人心态，而非后来的法利赛人的规矩（可二 23 ～ 28 ；参：来四章准许天上的圣徒安息及工作）。 Keil 认为以色列中敬虔的人去到先知的家中敬拜及学习，因为当时利未人祭司并未担任这样的角色。有些解经家认为这是“较利于”用来作敬拜的日子（赛六十六 23 ；参：西二 16 ），因为 月朔 乃是不需要工作的节庆日（撒上二十 5 、 18 、 24 ）。
24. 故事的发展越来越紧急，因此出现 快快 （ 24 节“快赶”， RSV ；“带路”， NIV ；“继续赶路”，希伯来文：见： 29 节）；“你束上腰”（ AV 、 RSV ；“把披风塞进腰带里”， JB ）以便毫无牵挂地奔跑，不致因为需要向人问安而耽误（路十 4 ）。
27. 先知在特别的情况下需要神特别的启示。门徒可能成为有需要的人来到主人身边的拦阻（太十九 13 ～ 14 ）。
29 ～ 31. 基哈西带着象征先知权柄的杖（一如摩西用来行神迹的杖，出四 1 ～ 4 ，十七 5 ～ 6 ），先行去到孩子的家中安慰孩子的父母，但是却没有声音，也没有动静（ NIV 、 JB ，如同王上十八 29 一样）或“生机”（ NEB ）。孩子死了。
32 ～ 35. 这个孩子逐渐的复苏，与列王纪上十七章以利亚的话语立即生效的方法不同（一如基督在可五 41 ～ 42 ；参：徒九 40 ）。这并非只是人工呼吸。基哈西亲自见证到孩子已死以及他复活，他的复活也成为一时佳话（八 5 ）。这并不是人将自己的能力传送出去的结果 309 。以利沙的信心建立在神身上，虽然圣经没有直说，但由他的祷告可以看出（参：雅五 17 ～ 18 ）。
c. 死亡之锅（四 38 ～ 41 ）
这件事显示神解毒的能力（参：路十 19 ），同时也彰显出神对属祂之人的关顾及供应。
38. 吉甲 。这里可能是指在以法莲境内，示罗西南（参：王下二 1 ）的吉甲，而非近耶利哥（书四 19 ）或 Qalqaliyah （＝ Baalshalisha ， Gray 之立场）。 饥荒 （ MT ）可能是指八章 1 节的同一次饥荒。先知们“坐在他前面”（ AV ），这个 聚会 （ NIV ）应当是指“学校”一景（ Yeshiva ， Ben Sira51 ： 29 ）。 汤 （ AV 、 RSV ）是“清汤”（ NEB ；“炖汤”， NIV 、 GNB ），乃团体伙食常吃的一味。
39. 野瓜藤 （ paqqu^`o^t[ ）或谓野瓜（ LXX 作 colocynth ），乃强力的泻剂。这种 citrulluscolocyntis 的特征便是像小瓜一样的、黄色的“苦苹果”（ NEB ）。经文没有说明为何这些常见的植物令人无法入口。虽然有解经家假设这是一件无法模仿的魔术，他加了另外一些东西进去，或谓面粉乃是要扭转他们对凶兆的迷信，但这些都无法减低这个洁净及医治的象征性行动（一如耶利哥水源的盐，王下二 19 ～ 22 ）的神迹性。
d. 喂饱多人（四 42 ～ 44 ）
此事件与上述事件未必是相联的，但同样的显示耶和华神关顾祂的子民。初熟的产物通常是拿来给祭司献给神的（如：利二十三 10 ），以利沙接受这些礼物并将之与众人分享，可能表示众人视他为耶和华的代表。整件事情被形容为是预言的应验。这是一个神迹，可以与后来耶稣喂饱五千人一事媲美（太十四 13 ～ 21 ）。
42. 巴力沙利沙 在沙仑平原（参：撒上九 4 ）的 Lydda 以北，应当就是以法莲境内的 Khirbetal-Marjamah 310 。 初熟的大麦 （新收的， w#karmelb#s]iq#lo{no^ ； NEB 作“ 新一季的穗子 ”）可能就是可口的“烘过的新麦穗”（参：利二 14 ，新译）。
43. 他的仆人 （新译），这个罕见的希伯来字（ m#s%a{r#t[o^ ）曾用于约书亚身上（出二十四 13 ，“帮手”），在此可能是指基哈西，他可能怀疑这一点食物不够分，一如耶稣门徒的怀疑一样（太十四 17 ，十五 34 ～ 39 ），可能因为这是一个人用一个小口袋装来的缘故。 一百 这个数字可能是代表性地指一大堆人（参：王上十八 4 ）。 ──《丁道尔圣经注释》