列王纪下第五章-《精读本圣经注释》

列王纪下第五章-《精读本圣经注释》

5:1-27 本章记录了亚兰的元帅乃缦得大麻风病后,来找以利沙并得医治的事件。以利沙这次所行的神迹与过去所行的有所不同,这次他医治的对象是外邦人。耶稣也曾提到过本文记录的事件(路4:27)。在以利亚和以利沙时期,百姓背逆神,排斥神的先知(路4:24)。在这种社会状况下,一个地位显赫的外邦的元帅来找被众人所排斥的神人,这一举动不能不说是重大事件。这预示了福音的全球化,并反映了乃缦的谦卑。与之相似的事件有,耶稣做工的时候,罗马军队的百夫长也因谦卑而经历了神的大能(太8:5-13)。因为神赐恩给谦卑的人(箴3:34;雅4:6;彼前5:5)。

5:3 撒玛利亚的先知:以利沙的名声并没有局限在以色列国内。因为事奉神的人,其事奉范围是在神的主权所涉及的一切领域<彼前2:13,领域主权论>。

5:7 撕裂衣服:表示极度的悲伤和愤怒(创37:29;44:13;民14:6;书7:6;士11:35)。本节描写的是以色列王约兰对亚兰王表示极度愤怒的情形。此外,把灰撒在头上(书7:6),把土撒在身上(伯2:8),还有剪发(耶7:29)或捶胸(路18:13)等,都表示愤怒或悲伤的心情。

5:10 在约但河中沐浴七次:此命令包含两层意思:①为了粉碎乃缦的傲慢。乃缦是当时亚兰军队的元帅,而以利沙只是以色列的一位先知而已。如果乃缦是一个傲慢的人,那么想必不会听从以利沙的命令。神断不会给骄傲之人赐予他的能力和恩惠(箴8:13;16:5;路16:15)。②为了证明只有神的能力才能医治乃缦的大麻风病。在古代近东地区,为了治疗不治之症常用一些咒述。但是以利沙不但没有给他开此类的处方,反而让他在浑浊的约但河洗浴(12节)。另一方面,以利沙的命令同时也依据了律法。因为律法规定沐浴是得大麻风病的人恢复洁净的仪式(利14:8,9)。

5:11 摇手:是古代宗教中咒术的一种。这可能是乃缦希望以利沙象他们呼唤自己的神时的咒术一样,呼唤耶和华的名字,并按手在他身上<民23:1-30,关于咒术>。

5:12 我在那里沐浴不得洁净吗:乃缦的这种想法是很合理的,是人的第一反应,但是他却没有想到神的作为只有在顺从的时候才会发生(申30:8;来11:8)。当神命令亚伯拉罕献以撒时,如果他按人的想法去做,而没有顺从神,那么是不可能得到“耶和华以勒”的祝福(创22:12-14)。另外,以色列百姓在旷野中被火蛇咬时,神告诉他们只要仰望挂在杆上的铜蛇就能得救。当时凡顺从神的话而仰望了铜蛇的人都得救了(民21:6-9)。这是不变的真理,同样适用在救赎问题上(约3:14)。神为全人类,使自己的独生子耶稣基督钉死在十字架上,并应许只要信耶稣的人就能得救(罗3:21-24 ;弗2:8)。如此这般,神为我们预备了信耶稣就得救的道路,赐恩给我们,并显现神的能力。但是人却总是愚蠢地强调理性,而拒绝神的方法,进而拒绝了神的救恩。本节以此揭示了“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油”的真理(撒上15:22)。

5:15 礼物:与“赠品”和“贡品”类似,下面说明它们之间的联系和区别:①礼物:在圣经中,礼物一般是在喜庆的日子互相交换的物品,它与赠品相比,其形式非常讲究(王上10:1-13)。它包括在民间或全国的节日百姓之间互相交换的礼物(创47:11;斯9:19;启11:10)和作为婚约的定亲物所赠的礼品等。此外为了讨人欢心或为了使对方消怒,也赠送礼物(创32:30;33:10,11;43:11;撒上25:1-35)。进一步讲,弱小的国家向强国献上的贡品也是礼物的一种(撒下8:6;代下17:11;26:8等),而且为神献祭的祭物也有礼物的性质。新约中耶稣诞生时,东方博士对小耶稣给予君王的礼遇,所献的黄金、乳香、没药也属于礼物(太2:11)。②赠品:赠品是献上不求回报、无偿赠与的物品。如果出于取利或其它不正当的目的而送东西,则是贿赂。贿赂会使人眼瞎(撒上12:3),能败坏人的慧心(传7:7),会歪曲人的判断(赛5:23)。其代表人物就是受贿要诅咒以色列的巴兰(民22-24章;彼前2:15)。出于无私的馈赠会让赠送的人和接受的人都喜悦。神为了救赎我们罪人,将信心赐予我们(弗2:8)。不仅如此,还赐给我们圣灵,丰富我们属灵的生活(林前12:7-10)。因此,信徒作为神的子女应当把这白白得来的,要白白施给别人(太10:8)。③贡品:贡品分对内和对外两种:i.对内:是百姓向国王缴纳的土产、特产、各种税及提供劳动力等的统称。这些贡品用在国家财政和王室的各种费用(撒上8:10-18;王上11:7)。ii.对外:弱小国家或战败国的君王和百姓贡给强国或战胜国的物品、税、劳动力等(12:17,18;18:14-16)。

5:16 他却不受:?“不受”指“拒绝”,“推辞”。其实乃缦的礼物是出于感恩,没有任何取利的目的,因此即便以利沙接受了也未尝不可。但是尽管乃缦再三恳求,以利沙还是拒绝接受,因为他所做的一切只为神的荣耀,从而表现了他单纯的信仰(罗15:9;徒4:21;林前6:20)。与之类似的事件有,彼得和约翰医治了在圣殿门口乞讨的瘸腿的人,于是众人觉得惊奇,定睛看他们两人,但彼得和约翰将荣耀归给神,并谦虚地说“以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”(徒3:12)。他们的这一举动向那些用神的恩赐夸耀和宣扬自己,满足个人欲望的人发出了严重的警告。

5:17-18 对比描述了单纯的信仰和生活的实践。如何在现实生活中持守信仰,即如何按照信仰原则解决实际问题是每个时代基督徒必须面对的问题<撒上16:4,圣经和社会伦理>。然而我们要铭记的一点就是,追随基督的人应当“背着他的十字架”(太10:38),奉献人生,而不应当摇摆不定,在圣与俗之间彷徨。

5:20-27 本文记录以利沙的仆人基哈西因贪财而遭到诅咒的事件。遭诅咒的原因是:①基哈西占有了属于神的礼物。乃缦献给以利沙的礼物,即便以利沙没有接受,但已经献给了神(徒5:1-11)。但是基哈西起了贪念,跑去找乃缦,从他那里骗得了二他连得的银子和两套衣服(23节)。可见贪心是罪的产物,它甚至让人用谎言骗取属于神的东西(民11:31-34 ;书7:22-26)。也因为如此,使徒保罗说贪心的和淫乱的、污秽的、拜偶像的一样,在神的国里都是无份的(弗5:5)。②基哈西欺骗了神。以利沙通过神的灵清楚地知道基哈西的所作所为,但他还是欺骗以利沙。他欺骗的不仅是以利沙,还欺骗了与以利沙一同做工的神(徒5:4)。耶稣指责那些说谎的人是魔鬼的儿女(约8:44)。基哈西因他的罪遭到了子子孙孙得大麻风病的诅咒。因此若有谁犯了与基哈西同样的罪,就应当及时醒悟并忏悔,否则神必将在震怒的日子照每个人的行为报应个人(太5:26;罗2:5)。

5:20 我必跑去追上他,向他要些:本节暗示了基哈西的两种罪。①肉体的贪欲(西3:5)。因为随从肉体的人体贴肉体的事,不服神的律法,作了死亡的奴仆(罗8:5-7)。②明知故犯:基哈西决意“跑去追上他,向他要些”,早有了具体而积极的犯罪计划。这就象加略人犹大找机会要把耶稣出卖一样(太26:15,16)。加略人犹大和基哈西的共同点是他们明知故犯,并且有计划地犯罪(来10:26)。可见,恶人心中乖僻,图谋恶计,飞跑行恶(箴6:14,18)。

5:26 我的心岂没有去呢:本节非常难解,所以有各式各样的解释。希伯来原文:“我的心没有去吗？”,七十士译本翻译为“我的心没有跟你去吗？”。大部分英文译本都赞同这一观点,译文中都加入了“与你一起”。综合各种译本,本句所要表达的意思就是“我的心与你一起去”。这与使徒保罗对哥林多教会的信徒说的“我身子虽不在你们那里,心却在你们那里”一脉相承(林前5:3)。同时本节也刻画了不愧作全以色列先知之代表的以利沙明智的灵眼。可见引导神的羊群的牧者应当具有这样的灵眼,准确地掌握每个人的灵性状态,只有这样才能够按时分粮给羊群(太24:45)。

—《精读本圣经注释》