列王纪下第五章-《基督徒文摘解经》

列王纪下第五章-《基督徒文摘解经》

列王纪下第五章

只管一试（五1～14）

　．以色列王的表现（7）。从以利沙作先知的时期主要在亚哈之子约兰的任内推测，这位君王正正就是约兰；他接获亚兰王的信后大显惊慌，「撕裂衣服」是一种极度悲伤的表现，这位堂堂君主，竟然毫无王者之风，惧怕至此，不得不叫人发笑。以色列虽然偏向偶像，但他们仍认识耶和华。面对困难而生惧意乃人之常情，但弟兄姊妹们，你有在困难时仍倚靠神，或寻求祂的同在与帮助吗？

　．先知以利沙（8～10）。他满怀信心，成竹在胸，他所表现的充分显示其神仆的尊贵，也要显扬所信奉的耶和华。他没有作甚么特别的行动，反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话，因源于神而满有力量。一个作神仆的人，若他所行所言均来自神，怎会缺少能力和遇事惊惶呢？

　．乃缦大元帅（11～14）。这位显赫一时，武功盖世的英雄，虽然勇猛，却敌不过病菌的侵扰（1）。人怎样英勇力大，始终有不能胜过的事情，但属神的人却一无所惧。他看见以色列王恐惧，心内已凉了一半，若以色列真有那能医病的先知，以色列王何需战兢？当以利沙只差一名使者传话，又要他在约旦河沐浴时，怎不使他信心全失而口出狂言呢（12）？还好他仍有一优点，就是肯接纳谏言，在姑且一试的心情下，他痊愈了。我们可有以自己所想、所以为的去扼杀神的工作？有否乐意遵神的嘱咐而行？神不盼望我们只管一试，但倘若我们的信心微小，神仍然会施行怜悯。

祈祷　求父神赐予我先知的灵力，好照顾教会内属灵生命有软弱的弟兄姊妹！

得不偿失（五15～27）

　　以利沙坚持不接受乃缦的馈赠，目的是要使他明白耶和华所赐的恩赐是不能以金钱换取的，主权乃在于祂，亦是一种白白的恩典。

　．乃缦的两个请求（17～19）。第一个要求反映出当时一种地方神的观念，意思是说神与地方有密切关系，这往往亦是深藏在你我心中的意念，即神是礼拜堂的神，只有在礼拜堂中才可以经历祂。第二个要求也是一种一神敬拜观念的反映，当时的神众多，但各人有自由选择敬拜的对象，乃缦惟恐向别神屈身而得罪耶和华神，以利沙甚体会他面对的困难，也不以这样的屈身为不可。神所求于选民的是真诚，徒负虚名，只有表面而缺乏内涵的信仰，神是不会悦纳的。而乃缦的不耻下问，正好反映他的诚心求教。

　．基哈西的惹祸（20～27）。他跟随以利沙多年，不但学不到委身的事奉，更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日，倘若还没有向主委身，终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位，又怎能叫属灵生命成长呢？他从乃缦得到的是六十公斤银子、二套衣服，在当时这并非少数；但他所得的物质和金银，比对这所招回来的灾祸就小巫见大巫了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标？一个已经信主，委身给主的人，定必以神为其生命之所归。正如保罗所说：「我看万事如粪土，只要得基督。」（参腓三8b）。

　　乃缦的纯真与基哈西的贪婪和奸狡，衬托出一幅鲜明对比的图画，我们的信仰是怎样的信仰？我们的生活又是怎样的生活？

祈祷　主啊，求使我决不学效基哈西的短视，得不偿失；乃以一纯真的态度忠心跟从。──《新旧约辅读》

e. 乃缦得医治（五1～27）

　　本章经文自前言（1～7节）之后的重点分别集中于以利沙（8～14节）、乃缦（15～19节）及基哈西（20～27节）身上，但是全章自成一格。此外，在圣经故事中，本章的长短及内容都颇为特别。在以利亞─以利沙叙事中，非以色列人大痲疯得医治、归信并敬拜耶和华的，只有此处。这个神迹也含有道德上的意义，是「圣经叙事体中艺术及神学并重最好的例子」311，其架构包括仆人及主人、忘我及自我角色的互换，一个大痲疯患者得医治，另一个则得到大痲疯病的刑罚。

　　1.　乃缦乃是叙利亚常见的名字（亚拉拉克及拉斯珊拉碑文）意为「有恩惠的」。他被形容为一个「为大」（亦即重要）（i^s% ga{d[o^l）、「为尊」（希伯来文意为「受宠」）的人，又是大能的勇士（gibbo^r h]ayil），但却长了大痲疯。这些描述并非编者的添加，因为他受尊敬（16节），同时亚兰王的信中也称他为「我臣仆」。

　　2.　亚兰王可能是便哈达三世，他曾经与以色列立约停战（八7）。

　　3～4.　被掳者向元帅献计。以利沙被以色列人公认为先知（na{b[i^'），一个以色列的小女子都知道他能够除去（'sp）大痲疯（参：民十二10、14）；这是一个罕见的字，意为「医治」，可能源于米索不达米亚祭仪医师（as%ipu）的工作。旧约中的大痲疯（s]a{ra'at{）乃指不同的「恶疾」（NEB）或是传染性皮肤病（参：NIV 边注），后者乃更正确的翻译。其病症乃不同类的肿胀、疥癣、白斑（参27节）、浅或深色的斑点或鳞皮，同时也可用来形容生在毛衣、亚麻、皮衣上的霉，或是生在墙上的菌（利十三～十四）312。罕生氏杆状菌疾病（痲疯病──Elephantiasis graecorum）是到主前第二世纪时才在埃及被发现的。

　　5～6.　考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件（马里、赫人及亚述档案）313，见面礼的习俗也有史可稽。这里所记载的见面礼则是格外的丰富，光是银子已经是五倍于暗利为撒玛利亚而支出的数目（王上十六24）。这里的「衣裳」（「替换服装」，AV）乃是额外的礼物，乃当时叙利亚所用的衣服（rolls of cloth），并非节日礼服（参：「节期外袍」，JB）。

　　亚兰王认为先知必定是君王的随员之一，但是以色列却视此信为重新宣战的信（7节）。以利沙这位「神人」的大能，与那位不知名的、无能的「一国之尊」形成极大的对照。这件事很可能就为了要强调以利沙的作为可以彰显神的大能（8节）。

　　9～12.　乃缦期望受到礼遇（「对像我这样的一个人」，11节）及公开而「隆重」的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望「一件大事」（13节，NRSV；「困难的事」，REB），神却常常用小事来考验我们。大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴（Amanus）山（希伯来文 Qere{ 将 Amana 读成 Abana，为现代的 Barada 河）或是黑门山的巴尔巴尔（Barbar）河（现代的`Awaj）。

　　13～14.　洁净大痲疯（希伯来文 rh]s]，10节）的仪式是七重的沐浴（利十四7～9），要乃缦「跳进」（希伯来文 t]bl；NIV 作，「沾」；JB 作「浸入」）约但河中。这表示要完全顺服神的话，亦即「重生」。七次是象征完全的数目，并非指洁净的洗礼（彼前三21）或是与过去一刀两断（以色列人越过约但河时的重点是在其中「站住」，书三8，四9）。

　　15～16.　乃缦的态度。当他的肉复原（「焕然一新」，14节）时，他也同样的得到改变（15节）。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神，这并不能用来证明叙利亚的宗教（大马色的 Baal-Shamaim 崇拜）已经是一神主义。以利沙拒绝接受「表示感激」（NEB；希伯来文 b#ra{ka^，「祝福」）的礼物，与假先知及基哈西形成明显对比（22～23节）。

　　17.　两骡子驮的土乃为了作为「圣地」根基的准备，以便建立祭坛，并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃缦对于神的认识仍属浅薄。

　　18.　以利沙并未谴责他，因他职责所在必须服事王。希伯来文「用手搀扶」并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的「左右手」（参：王下七2、17）。有关临门，请见：列王纪上十五18，该处经文也是与送礼有关。

　　19.　乃缦与以利沙的关系以外交词令表达。「你可以平平安安的回去」，并非只是「道别」（NEB）的意思，而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理，「都平安吗？」（21节，h@s%a{lo^m）通常表示重开谈判（王下九17～19）314。

　　20.　基哈西为己谋利的作为却破坏了这个关系。他的言行充满了贪婪（22节）、欺骗（23～25节）及目无尊长（20节，「这亚兰人」）。尤有甚者，他妄自指着耶和华的名起誓（20节，与以利沙相反，16节），并企图掩饰，因此得到他当得的刑罚（利十九12；徒五2～3）。乃缦虽然新信主，他对主的忠心却胜于基哈西。

　　24.　山冈（希伯来文 `o{pel；AV 作「塔」）可能是指耶路撒冷的俄斐勒区，但更有可能指撒玛利亚的「山冈」（RSV）。

　　26.　「我的心岂没有去呢？」（心，AV；RSV、NEB、GNB 作「灵」）可能是指先知的关心及知识。

　　27.　基哈西从以利沙面前退出去（MT 为 mill#pa{na{w；参六32；拿一3；创四十一46），此字乃指由一位尊长者面前被解散。他受到的刑罚是乃缦的大痲疯必沾染他和他的后裔直到永远，出埃及记二十5已对那些破坏不准拜偶像（此处是贪爱钱财及财物）诫命者警告，亚干及他的后裔也遭受同样的刑罚（书七24～26）。神出于慈悲的缘故，常常只是将此刑罚限于第一代，或最多只追讨到第四代。到耶稣基督的时代，乃缦事件已成为家喻户晓的故事，耶稣引用之作为一个特别的例子：当许多犹大人不肯听从当时先知的呼吁时，一个非以色列的大痲疯病人却因为顺服神藉先知所说的话而得医治（路四27）。──《丁道尔圣经注释》

列王纪下第五章

王下 5:1 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。

王下 5:2 先前亚兰人成地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。

【王下五3】「她对主母说：『巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大痲疯。』」

「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」这个被掳的以色列奴婢所说的话，虽然看来平凡，却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果，不但使大元帅乃缦本人认识了神，整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主，不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故，而是因为不敢为福音稍冒风险。─ 陈终道《十分钟短讲集》

【101 撒玛利亚位于何处？那地状况如何？王下五3】

答：撒玛利亚－－意守望塔之安全，以色列人分为二国的时候，随从耶罗波安的十支派的地，原名以色列国，又名撒玛利亚地，其地界南至伯特利，北至但，东抵亚兰及亚扪，西至地中海。后因疆场多事，国土渐削，犹大据有但及西缅地，亚兰侵入以色列境（王下十32），亚述也屡占据城邑（王下十五29，代上五26，王下十七5，6），并且将这地的人民掳去，而将亚述人民安置在这地的城邑（王下十七23，24，拉四10）。王国分裂之后，犹大国以耶路撒冷为京都；以色列国到暗利为王的时候，在沙仑平原东边，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上建筑坚固的都城（王上十六24），其子亚哈王又在城内修造 巴力庙及象牙宫（王上十六32，廿二39）。亚哈曾经出城击杀来攻之亚兰人，后来又与亚兰人争战，中箭而死，葬于撒玛利亚（王上廿1－21，廿二34－38）。亚哈谢王是从这城的楼上掉下来而病了的（王下一2）。此城就是先知以利沙的家乡（王下二25，五3）。耶户杀亚哈七十个儿子、亚哈的臣子和凡敬拜巴力的人于这城（王下十1－28）。在耶罗波安第二年，先知阿摩司曾預言这城必被毁灭（摩三15，四1，2）。关于这城的事迹，在旧约中间有其他的记载（王下六24－七20，何十4－7，弥一6）。及新约时候，罗马立撒玛利亚为行省，介入犹大和加利利二省中间。主耶稣曾在这省的叙加城外与妇人谈道（约四4－43）。腓利、彼得和约翰曾在这省内传扬福音，行神迹异能，领人归向基督（徒八5－25）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

王下 5:4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。

王下 5:5 亚兰王说：「你可以去，我也达信于以色列王。」于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；

王下 5:6 且带信给以色列王，信上说：「我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大痲疯。」

王下 5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，说：「我岂是　神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？」

王下 5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：「你为甚么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」

王下 5:9 于是，乃缦带车马到了以利沙的家，站在门前。

王下 5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说：「你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。」

王下 5:11 乃缦却发怒走了，说：「我想他必定出来见我，站求告耶和华─他　神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。

王下 5:12 大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？」于是气忿忿地转身去了。

王下 5:13 他的仆人进前来，对他说：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？」

王下 5:14 于是乃缦下去，照神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

王下 5:15 乃缦带一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。」

王下 5:16 以利沙说：「我指所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。」乃缦再三地求他，他却不受。

王下 5:17 乃缦说：「你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。

【王下五17~19】

问：乃缦陪同他主人进临门庙叩拜时，他也屈身，他向以利沙认罪，求神饶恕；以利沙对祂说，他可以平平安安的回去（王下五17-19），乃缦向偶像屈身，为甚么无罪？

答：乃缦向偶像屈身是他的责任问题。他的主人要拜偶像，他搀扶他的主人，因此也向偶像屈身。实际上他的屈身与偶像没有发生关系。但我们还是不要作这种近乎罪的事。世界上最难的人乃是住在城墙边的人。你要安全，最好不要住在边界上，否则敌人一炮打过来，首先就打到你。你要安全，还是住在离边界远的地方。基督徒最怕的就是作边缘的人，你去作那种近乎罪的事，总是不上算的。比方在德国与法国边界居住的人，常在两国之间走来走去，结果总是吃亏。你若作边缘的人，虽然不一定跌倒，但别人却为你害怕。── 倪柝声《圣经问答》

王下 5:18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。」

王下 5:19 以利沙对他说：「你可以平平安安地回去！」乃缦就离开他去了；走了不远，

王下 5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说：「我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。」

王下 5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎他，说：「都平安吗？」

王下 5:22 说：「都平安。我主人打发我来说：『刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。』」

王下 5:23 乃缦说：「请受二他连得」；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头走。

王下 5:24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。

王下 5:25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：「基哈西你从哪里来？」回答说：「仆人没有往哪里去。」

王下 5:26 以利沙对他说：「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？

王下 5:27 因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。」基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。

【十字架引到生命的更新(v.1~27)】在路加福音第四章里，主耶稣特别题到乃缦的故事，亲自见证他是一个蒙了大怜悯、大恩典的人；这个故事说出一个天然的人借着基督的十字架进入了属灵的生命。

乃缦不是一个普通的人，他是一个大能的勇士。并且他的能力也不是天然人的能力，乃是神赐给他的能力，他是一个有属灵能力的人。一个人在神儿女中间有地位，作首领，为尊为大，又有属灵的恩赐，但很可能这个人本身仍是很不属灵。恩赐是宝贵的，但恩赐不是主；能力也是宝贵的，但能力也不是主。

乃缦有一个好处就是他自己知道长了大痲疯。今天有许多神的儿女长了大痲疯，自己却不知道。乃缦虽知道自己身长了大痲疯，却仍要面子，不肯谦卑、诚实地找先知来医治他。今日也有多少神的儿女们稍微为主作了一点事，就以为自己很了不起，好像连主都要谢谢他。

天然人第二种的表现就是容易受激动。先知不出来见他，只打发他的门徒要乃缦到约但河中去沐浴七次，他就动怒了。现在在教会中也有这种神的仆人，他们有属灵的恩赐，却挡不起别人说一句使他不喜欢的话，便变了脸色。

天然人第三种表现，就是不满意十字架的救法。乃缦说我们叙利亚的水难道不必这里的水好么？他要先知出来见他，站着由耶和华，在患处以摇手，治好这大痲疯。他的意思是说，我并不是全身都长大痲疯，我们身上也有好处，只要医治坏的地方就好了。他有他自己理想的救法。天然的人永远喜欢他的长处，保留他的长处，总觉得自己还有甚么长处。但神不一切出于天然的东西。以利沙必须等到乃缦从约但河沐浴七次回来之后，才肯出来见他。主的眼精不看天然的人，只看复活的人。

乃缦所得的拯救。第一，他蒙圣灵的光照。今天却有多少所谓神的仆人，到处奔跑，想要为神作大工；但从来没有蒙过光照，不晓得他们所作的事不能得主的喜欢。

第二，是微小的道路、简单的方法。神使用一个从以色列掳来的小女子，藉一个被人藐视的小女子把福音传给他，这就是十字架头一步的工作。以利沙不出来见他，就是意折服他的意志。十字架讨厌的地方就是一直要把人放在最低微的地位上，要把人的荣耀摔碎。若没有圣灵的工作，我们永远不能接受十字架的对付，因为人的意志不肯折服。

以利沙要乃缦到约但河去沐浴七次，他就气忿忿转身去了，幸好他的仆人对他说︰「我父阿，先知若吩咐你作一件大事你岂不作么？」难就难在这是一件小事。人的头脑就是喜欢复杂，就是喜欢作大事，但神却用一个最简单的方法来拯救人。凡在小事上不能顺服神的，都是不能为神作大事的。

沐浴七次。七就是完全的数字。十字架的路是一生的道路，等到时候满足了，新的生命就开始萌芽了。

这时乃缦来到以利沙面前说︰「如今我知道除了以色列之外普天下没有神。」十字架带来对神新的认识。乃缦在以利沙面前，不再那么威风了。这是十字架所带来新生命的新态度。他现在乃是按着灵的新样的新表现，清洁、温柔、谦卑。乃缦并且要求带迦南的土回自己的国；这是说到神赐圣灵在我们里面，给我们作凭据。乃缦又说，从今以后我不再敬拜别的神，只敬拜耶和华；不给别的神献祭，只献给耶和华。他成了祭坛的子民，十字架的记号一直在他身上，现在十字架不仅是他的经历，也成了他的生命。

先知门徒基哈西的事，对于事奉主的是一个严肃的警告。他以敬虔为得利的门路，为要得着人的荣耀、地位、好处和今生的享受，竟离开了十字架的窄路，走了主之外的道路。以利沙说︰「我的心岂没有和你同去呢？」我们所有的行动都在我们主的眼中。当基哈西从以利沙面前出去的时候，他身上长满了大痲疯。── 史伯诚《双倍的圣灵》