列王纪上第二十章-《圣经背景注释》
列王纪上第二十章-《圣经背景注释》
列王纪上第二十章
二十1～43
亚哈与便哈达
二十1 亚兰王便哈达 这时代的亚兰历史还有许多需要澄清的地方。问题起码有一部分是因为好几位君王都名叫便哈达（即「哈达神之子」）。撒缦以色三世的碑文则记当时在位之人名为哈大底谢，使问题更加复杂（见：撒下八3的注释）。第一位便哈达在第十五章出现，他在位年间是在主前九世纪，但要更准确的考证日期已不可能。列王纪下八章中被哈薛所谋杀的王名叫便哈达（约主前842年），但后来继哈薛作王的人，也是名叫便哈达。便哈达其名在一篇奉献给默珥卡特神的碑文中出现，但却不清楚是指哪一个便哈达。学者提出诸王的年代次序可能是：便哈达一世（王上十五），便哈达二世（王上二十），哈大底谢（撒缦以色三世的碑文，有人认为这是便哈达的异体），便哈达三世（默珥卡特碑文），哈薛，便哈达四世。古代近东暂时再没有其他材料，来解答这个谜。
二十1 三十二个王 这时代的小国经常成立联盟。撒缦以色三世于主前八五三年西侵时，在夸夸之役得到了十二名大王组成之联盟的欢迎。撒缦以色的碑文列出了联盟各王所供应的骑兵、步兵、战车。这时存在的还有很多城邦和部落，每个都有自己的「王」，因此三十二个王成立联盟并不是难以想象之事。
二十5～6 进贡的条款 亚哈起先是愿意满足便哈达的要求，缴纳朝贡，和平投降。按照所导致的藩属关系，亚哈的家属有人要被取为人质，以保证条款的要求得到满足。当时的亚述惯例是取王子为人质，以鼓励合其心意的措施，亚兰人在此也作出同样的要求。便哈达眼见亚哈这么合作，便得寸进尺地坚持要没收王宫中任何有价值的物品。
二十13～14 先知的角色 这是以色列前古典预言时代，先知所扮演的角色与古代近东其他地方的先知十分相像（见：申十八14～22的注释）。他们最常处理的问题之一，是军事行动的可取性，本段是例子之一。由于时人相信神的参与是军队成功的要素，事件发生的次序必须从神下达作战命令开始。在亚述的王室碑文中，这种神明的命令几乎可算是很典型的。此外，交锋的时间和战略等事务，求问神旨也十分重要。在扫罗和大卫时代，这一类数据通常是祭司藉求问神谕的设施获取的（见：撒上十四10，二十二10，二十三9～12的注释）。如今他们不请祭司寻求神谕性的响应，反向先知提出问题。先知是神的代表，能够提供预言性的默示，作为神的响应。
二十23、28 山神、平原的神 按照古代近东的多神观点，神明通常被视为各有领地，和政治领袖一样。这些领域有时是照国界分割（每国有自己的守护神），有时则依循地形上的区域和界线（河、山、湖泊、平原）分割；本节中的人就是持这想法。以色列境内多山，首都撒玛利亚和耶路撒冷皆在山区；这些因素都助长了耶和华领域在山区的臆测。
二十24～25 战略计划 第二次军事行动的战术和上一次的有很大分别。上次亚兰联军是直接攻打撒玛利亚，其用意是围城。第二阶段的重点则不在使城中的居民饥饿或攻破城墙，而是在空旷地方对阵作战。亚兰人可以在此全面发挥他们战车和骑兵的优势。不晓得是因为战术不同还是上一次的失败，亚兰人又撤换了全体将领，招募新兵来打仗。
二十26 亚弗 古以色列有好几个名叫亚弗的地方（可能多达五个），以致发生这场战争之地点的考证变得复杂。最普遍被提出是战场遗址的是一个位于加利利海的东岸，以色列通往大马色的路上。这地点的问题是亚兰为什么会选择一个离撒玛利亚这么远的地方，以色列人又为何要长途跋涉与他们打仗。耶斯列平原一带是最合理的地点，而非利士人在基利波一役于亚弗集结军队，更提高这地点的可能性（参较：撒上二十八4，二十九1的注释）。
二十30 逃入亚弗 由于亚弗的位置未有定论，要从考古角度讨论城防是不可能的。城墙坍塌不一定是围城、攻破，或神明干预的结果。使城墙塌陷的主要战术是在墙下开凿隧道。实际上学者提出干壕（深达床岩）和土制护堤的用处，就是防止削弱城墙基础的地道挖掘。城墙的地基若不坚稳，上层建筑就会崩溃。
二十31 麻布和绳索 麻布是示哀的常见方式。阿希兰的石棺上绘画了正在哀恸的女子，她们的裙子上束着似乎是麻布的腰巾。绳索可能是象征他们自居为战俘。亚述和埃及的浮雕对叙利亚俘虏的描绘，都是颈上套着拴绳。
二十33 请他上车 藩属必须在车轮旁边奔跑（如亚兰的比尔拉基布碑文），只有地位同等之人才被邀上车。称便哈达为兄弟，又邀请他上车，表示亚哈愿意重新协商原有的关系。亚哈从前可能是便哈达的藩属，若然，二人之间应该有宗主条约。条约当规定亚哈向亚兰纳贡，并且服于其权下。「兄弟」的新关系表示双方建立平等条约，亦无需朝贡。如此双方的关系便属平等，彼此在军事上互相支持，并且以平等地位开拓新的商道和贸易事业。亚哈宁可接受平等地位，不乘胜进击使便哈达成为藩属，可见其宽厚的态度。
二十34 条约条款 归还攻取的土地，使两国恢复传统的疆界。便哈达作出的其他让步则与贸易机会有关。新王接管主要城市之后首先施行的措施，包括为自己的商人设立新的市集，并且为自己兴建纪念广场。接着有商贾移居至此，在城中开办生意。但城城门之外的院子就是这习惯的例证。按考古学家的考证，在此出土的一连串建筑物是个为纪念亚兰征服者的市场，其石碑显眼地立于城中（今称为大卫家石碑〔House of David Inscription〕）。
二十35～40 先知的作为 拒绝打伤先知之人的遭遇，清楚证明即使是慈行，违犯神的命令仍能致命。先知显然是要头部受伤，这样一来他所包扎的绷带便会十分逼真。绷带虽是他的伪装，使他得以觐见王面的却是所受的伤。值得留意的一点是，亚哈虽有仁慈之名（31节），又对便哈达施恩，对这伤者的判决却绝不慈悲。一他连得银子的数额极巨，显示俘虏是名要人。有关「先知的门徒」的讨论，可参看：撒母耳记上十九20。
──《圣经背景注释》