列王纪上第19章查经资料
列王纪上第十九章-《丁道尔圣经注释》
列王纪上第十九章
d. 以利亚得鼓励（十九 1 ～ 18 ）
(1) 以利亚逃往何烈山（十九 1 ～ 8 ）
以利亚面对生命的威胁，王室继续不断的敌对，以及以色列的悖逆，终于决定逃往何烈山。圣经经常揭露属神之人的软弱，在此以利亚的躁郁、求死、失去食欲、无法控制过分自怜等弱点便显露无遗。即使是神所差派的天使或神自己的显现及异象都无法使他恢复，但却因神给他新的、艰难的使命而得医治。我们无法确定作者在此是否按时间顺序叙述事件。
1 ～ 3. 这可能是颇长一段时间之后，以致迦密山大胜的局势被扭转过来。耶洗别对神所彰显的绝对权能毫无惧色，她也并非历史上第一个实行宗教逼迫的人（参：埃及的 Ikhnaton 对 Amun 从者之逼迫）。王后差使者去见以利亚，因为她不敢亲自面对面地指责他，她起了重誓，说 愿神明重重的降罚与我 （ 2 节）；可能是指巴力 Shemayim 或是指诸巴力 285 。有的版本〔 LXX(L) 〕加上“只要你是以利亚（“耶和华是我的神”），我就是耶洗别（“巴力在那里？”）”。以利亚逃至犹大最南端的城市，这显示写作日期必定早于主前七二二年，因为在此日期以后不再有与犹大相对的以色列。 LXX 及叙利亚版本读为以利亚 很惧怕 ， MT （及 NIV 边注）则读为“见”，二者子音相同，母音不同，因此都有可能是正确的。作者特别选择记载与摩西（出二十四 2 及下，三十三 11 ）及亚伯拉罕（创二十二 5 ）相似的事件，明显他离开了仆人之后才能够单独见神。我们若想要重新思想神的呼召及我们的使命时，岂不也当照样而行吗？
4. 求神“取我的性命”通常会得到神的正面回答。但神会在祂自己的时间、用祂自己的方法将祂的仆人带回祂的身边（王下二 11 ）。求死，权不在我们，我们只能求生。
5. 在此同时，神特别的供应可以提醒以利亚，祂在基立溪及撒勒法的作为（十七 2 ～ 16 ）。这位（特定的） 天使 或使者（ mal#~a{k[ ）在此乃是耶和华的使者之简写（ 7 节；参：创十六 7 ）。罗腾树（ 4 节，希伯来文为 ro{t[em ； Retamaraetam Forssk. Webb ）在靠近西乃山及其北的地方十分普遍，可长至高达三公尺。
8.
何烈山
（＝西乃山）位于
JebelMusa
（西乃山以南）、
Qudairat
或其北
286
，被视为是神的山（出三
1
），乃摩西带领旅程之起程处（申一
2
、
6
、
19
），在别是巴以南约
(2) 耶和华向以利亚显现（十九 9 ～ 18 ）
9. 神的显现以 耶和华的话临到他 为开始，这在以利亚的事工中乃是经常的、主要的灵感来源。 洞 （依据希伯来文）很有可能是神向摩西显现的“磐石穴中”（ AV ，出三十三 22 ），而并非只是普通的“山洞地带”。
神常常用“你在这里作什么？”来呼叫一个人重新评估他或她的地位（参：创三 9 ），暗中包含了责备的意思，同时却启发我们畏惧及认罪的回应。
10. 以利亚抑郁的原因包括为以色列的悖逆而忧伤（参十八 18 ）、圣地被亵渎及耶和华的先知被杀（参十八 13 ），只有以利亚一个人 大发热心 。此字（ AV 作“妒嫉”、“热情”，希伯来文作 qa{na{~ ，意为“热心地，专心一意地跟随”）乃用于指神（出二十 5 ）及人的爆炸性热情（“羡慕”、“嫉妒”，王下十 16 ）。以利亚的抱怨是因为他孤身一人，而 他们 〔众多的 以色列民 ，并非仅是亚哈（十八 13 ）及耶洗别（十九 1 ）〕却 要寻索他的命 。神用呼召任命（ 15 ～ 18 节）来回应他的埋怨。重复出现的问题（ 13 ～ 14 节）可能是为了强调重点，这是古代闪族著名的叙事手法；也可能是为了要给以利亚另一次机会，看他从上面的经历中学会了什么功课。
11 ～ 14. 自然界的变动，烈风、地震、洪水或暴风常与神的启示及审判有关，使人忆起西乃山之约、摩西及民众接受神的差派（出十九 9 、 16 ，三十四 6 ；申五 23 ～ 26 ）。其中每一项都是熟知的审判罪恶的象征（诗十八 7 、 12 ；赛十三 13 ，二十九 6 ），但其本身却无法传达完整的信息。神常藉着祂对先知说话来传达清楚的信息，较少藉着自然界现象传达同样清楚的信息。“微小的声音”（ AV ）乃“温柔的低语”（参：希伯来文“细微压抑的声音”），而非如 NEB 所译之“低沉的呢喃”；“微小”与“声音”（“完全静默的声音”， NRSV ）及“细微”并非不一致。神轻柔的声音向人的良心说话，照亮人的心，使人甚至国家下定决心，这往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轰轰雷声更加有效。以利亚知道他如同摩西一样，见神的面后不能存活（出三十三 20 ～ 22 ；参：创三十二 30 ），因此他蒙住他的脸孔。
15 ～ 18. 给沮丧先知的新任务。耶和华的命令（ 说 ）敦促他恢复行动。 大马色的旷野 （昆兰经文）并非另一处避难的处所，而如同耶稣生平中的加利利一样，乃是以利亚要去帮助以色列面对亚兰人的威胁这项任务的跳板。以利亚若想要找到哈薛，可能需要跋涉到以色列以外的地土，一如与他同时代的约拿一样。耶户是亚哈的继任者，他会向亚述称臣，最终导致以色列的灭亡。然而以利亚及他的继承人以利沙（“神施行拯救”，王下八 7 ～ 15 ）将会执行神的旨意。 膏 （希伯来文： ma{s%ah] ）表示指派或授权一个王朝或祭司的继任者（参：耶稣在施洗约翰之后），但只有此处是用于先知指定继任者（参：赛六十一 1 ）。这种膏抹的仪式可能有一些是私人性质（如近东古代的加冕仪式），另外有一些可能是公开的，此处便是。
亚伯米何拉
（
16
节）乃基甸大获全胜之地（士七
22
），位于约但河谷，伯珊以南
e. 呼召以利沙（十九 19 ～ 21 ）
这里的叙述十分详细，可能是以利沙手下的先知们所记录下来的。以利沙之名（“神施行拯救”）亦出现于主前第七世纪亚扪（ Amman ）的印信中 287 。以利亚实现了指派他的继任者之任务（ 16 节），以便他可以完成他所接到的其他任务。由此可见这些都是在神的计划之中（如同基督及祂的门徒）。
以利沙来自一个富裕的背景（ Jones ），能够用十二对牛来耕田。以利沙自己则赶着最后一对，其他的则在他“前头”（希伯来文为 l#p{a{na^w ）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，这可能是一种特别的毛皮大衣或是斗篷（ LXX 作“羊皮”，参：王下一 8 ；太三 4 ；来十一 37 ），这是一种授任仪式，象征权柄的授与，并非魔术，也无证据显示这是收养为儿子的象征，或是代表以利亚的权柄转移给了以利沙（王下二 8 ），后者乃建基于外袍衣襟的典故（撒上二十四 4 ～ 11 ），当外袍衣襟被割下时，代表不忠。
20 ～ 21. 我向你作了什么（以阻止你）呢？ （参 NEB ）可以解为“回去罢，记住我曾向你作了什么。”可能是对任何延迟不跟从的责备（太八 21 ；参：路五 11 、 28 ）。焚烧木制的轭，而非煮牛轭（如 RSV ），表明与过去的生活一刀两断。告别的筵席乃为庆祝他成为以利亚之帮手（ NIV 作“ 侍从 ； AV 作“仆人””）之新角色。 ──《丁道尔圣经注释》