列王纪上第十六章-《圣经背景注释》

列王纪上第十六章-《圣经背景注释》

列王纪上第十六章　

十五33～十六7
以色列王巴沙
十六4　狗、鸟、不得埋葬　巴沙家族（但留意不包括巴沙本人）注定要遭受的，对古代的人来说是最可怕的命运。曝尸代表最后一次的侮辱和亵渎，因为古代大部分民族都认为埋葬得体及时，能够影响死者来生的幸福。按照《吉加墨斯史诗》，恩基杜从冥界归回时告诉吉加墨斯说，死而不葬的人不能安息，死而没有亲人在世的人只能吃丢在街上之物。一个巴比伦的咒诅描述埋葬是让死者灵魂与亲人团聚。即使是以色列人也相信死者是否入土为安，对来生很有影响。因为他们和邻邦一样，将亲人与对他们来生有帮助的对象同葬。最常见的陪葬品是陶瓷器皿（装满食物）和珠宝（有避邪作用），有时还加上工具和私人用品。以色列律法规定即使是处以刺刑之罪犯的尸体，也必须在日落之前取下埋葬，不留给鸷鸟或其他野兽吃食。主前第一千年纪的亚述记录也反映了这种对死尸的态度。亚述巴尼帕惩罚反对者的办法，是将他们的尸首丢在街上，四处拖拉。尸体被食腐动物吃掉便不能埋葬，因此是最不荣誉的刑罚。同时代的亚述咒诅宣称：「愿狗把他不得埋葬的尸体撕为碎片。」在一个案例中，尸首更被砍碎喂狗。这种暴行的用意，是保证尸体不可能得到安葬，使这人的灵魂四处飘泊，不能在来生享受安息。埃及偶尔亦有曝尸的习惯。
十六6　得撒　得撒是耶罗波安王的住处之一，大概从巴沙王开始，更成为北国的首都。学者把它考证为示剑东北七哩，前往伯珊路上的法尔阿遗址。此地高度适中，水源可靠（两道水泉供水给法尔阿干河），处于商道的战略性位置之上，并且很容易便可到达亚当城旁的约但河渡口。城门和防御设施是重建于中铜器时代遗迹的上面，遍布城中的新住宅有中央计划的痕迹。示撒入侵巴勒斯坦时攻取城市的名单提到这城，足见它在政治上的重要性。
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法尔阿遗址的南面

十六8～14
以色列王以拉
十六8　年代小注　以拉在位的年数十分短暂，并且显然没有发生什么重大事件。和前任的君王一样，经外史料也没有提及过他。按照蒂利的考证，他在位的日期是主前八八六至八八五年。
十六11　杀死旧王全家　存留被刺的君王的亲人活命，内战是咎由自取。亲人在道义上有为旧王之死复仇的责任，亦必然能够找到支持他们收复王位的人。因此对旧政权的统治者抄家灭族，无论是在以色列还是全古代近东，都十分普遍。
十六13　虚无的神　原文只作「虚无之物」，但在主前九至六世纪，这是对偶像很普遍的称呼。这称号从圣经的角度，指出偶像是没有能力、没有价值的东西，信靠它的人在思想上出了毛病。
十六14　诸王记　古代近东各处都有定期记录年表的习惯。现存的例证大部分来自主前第二千年纪中期的赫人君王，和主前九至六世纪的亚述和巴比伦。以年鉴形式详述军事战役的王室碑文，是年表文献的代表。此外，又有宫廷记录，记载每年发生的大事。考古学家至今仍未发现任何以色列或犹大的年表。
十六15～20
以色列王心利
十六15　年代小注　按照蒂利的考证，心利是在主前八八五年作王七日。
十六15　基比顿　基比顿被列为主前十五世纪初叶，法老杜得模斯三世在巴勒斯坦所攻取的城市之一。七百多年后，它又是亚述王撒珥根二世攻打亚实突之战役中（主前713～712年）所征服的重镇。这城若是默拉特遗址，它便是极具战略性地位于非利士平原和犹大山麓的交界附近，在耶路撒冷西面差不多二十哩，基色西面约四哩之处。当地并没有大规模的挖掘，但有这时代的文物出土。此外，这城也很明显是个设防城。
十六16　军队拥立君王　指定谁作王虽然通常不是军队的职责，军队的支持在王位的争夺战中，依然是重要的一环。古代近东的兵变次数大概比现有史料所显示的频繁，因为大部分君王都想将自己形容为循正当途径得位者。没有几位君王想要立下靠军威夺权秉政的先例给人模仿。无论如何，亚述王提革拉毘列色三世（主前745年）和撒珥根二世（主前722年），以及波斯王大利乌大帝（主前522年）都是靠军方支持，在同国之人手上夺取政权的著名例子。他们都各自有一个自圆其说的故事，解释自己有正当理由得位。
十六18　王宫的卫所　古代的得撒，法尔阿遗址发现这时代有被毁和弃城的痕迹。遗址西北角所发现的设防卫楼，大概是心利纵火焚毁的那个。另一个君王在宫中自焚的例子发生于主前六四八年。巴比伦被亚述巴尼帕围攻失守时，沙马士舒马乌金（Shamash-shuma-ukin）跳进王宫大火之中。
十六21～28
以色列王暗利
十六21～22　争夺继位权　继承王位者若非先王的儿子，有人互相争夺王位是意料中事。竞争者更各自有党派支持。提比尼有什么根据继位，支持者是谁，都已不可考。此外，内战的详情亦无记载。
十六23　年代小注　蒂利将暗利的在位日期考证为主前八八五至八七四年。在本区历史中，这是一个关键性的时刻，因为这时亚述正准备向西方扩张。亚述纳瑟帕二世在主前八八三年即位，把控制范围扩展到整个幼发拉底河的流域，可说是到了西方国家的门前。幼发拉底河流域西端的亚兰王国比特阿迪尼（Bit-Adini）首先被他支配。主前八七七年他进军到地中海岸，再在奥朗底河／利坦尼河和地中海之间南下，向沿途各城索取贡物，到推罗为止。此外，大马色的亚兰人在便哈达的领导之下亦成了必须正视的势力。这一切因素逼使以色列在国际大局中，摸索适合它存在的有利位置。
十六24　撒玛利亚　暗利建造撒玛利亚城，把它定为北国以色列的首都。位于旧都得撒以西约十二哩的撒玛利亚，座落在交通要道之上，很容易到达北面的耶斯列平原，东南面的示剑，和西面的海岸。约但河西两条主要的南北要道都在它的附近。考古学家在它遗址的卫城挖掘到相信是暗利的王宫，以及分隔卫城和下城的部分城墙。墙厚约五呎，用当时最上等的石工筑成（在墙沟上，照丁砖顺砖的规格以琢石砌成）。亚哈王进一步加强城防设施，加建厚度超过三十呎的夹壁城墙。
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从南面望向撒玛利亚遗址

十六24　二他连得银子　二他连得等于六千舍客勒。这数额远超大卫购买最后成为耶路撒冷圣殿地皮的价钱，但这片地也比圣殿场址大了很多。这是一百五十磅银子。从经济角度而言，其购买力大致等于今日一千五百万至二千万美元。即使将上城下城的全部面积（在罗马时代约有一百六十英亩）都包括在内，这片土地依然极为昂贵。
十六27　古代近东史中的暗利　虽然现存史料之中，并没有当代人和暗利交往的例证，主前九世纪中叶的史料，却从好几个角度提及暗利。
摩押王米沙的碑文描述暗利从前欺压摩押，作为米沙宣称他近日支配暗利继承人的历史背景。亚述王撒缦以色三世的碑文则称以色列为暗利地。由于暗利与亲亚述的推罗、西顿友好，他可能亦采取亲亚述的立场。太子亚哈和西顿公主耶洗别的婚事，是他和腓尼基人联盟的凭证。亚兰人与亚述敌对，这政策把他们放在敌对地位，亚兰遂成为以色列最逼近眉睫的威胁。但暗利亦显然与亚兰达成了一定的协议，与他们维持互不信任的和平。感受到亚述压力的亚兰人，在本区亦需要友邦。

十六29～34
以色列王亚哈继位
十六29　年代小注　蒂利将亚哈的在位日期考证为主前八七四至八五三年。八五三年他大概依然在位，因为按照撒缦以色三世的记录，他是在夸夸之役中抵抗亚述的西方国家联盟的要员。
十六31　耶洗别　惟一可能提到耶洗别的当代记录是一个来自这时代，刻着 yzbl（耶洗别）一字的印章。这个大型印章上面刻了埃及的图案，以及腓尼基文字的人名。有学者提出作为王的女儿，她可能享有国神巴力默珥卡特（Baal Melqart）女大祭司的职位。
十六31　西顿王谒巴力　谒巴力于主前八八七至八五六年作西顿王。全腓尼基都在他统治之下，推罗是他的首都。几个世纪之后的约瑟夫形容他本是女神亚施他特的祭司，后来篡位得国。约瑟夫在这些事上虽然未必可靠，但他所根据的似乎是某些可能译自腓尼基记录的希腊语史料。把推罗发展为岛港一事，史家归助于谒巴力。他可能还建筑了南港和港口的防波堤。现存的当代文献至今仍然未有提及他的例证。
十六31　巴力默珥卡特　早至主前九世纪，巴力默珥卡特已经是推罗的主神。他被认为等同于美索不达米亚的冥界神明匿甲，后来又与希腊神祇赫拉克里（Heracles）相当。他有时被称为推罗的巴力，因此是耶洗别和亚哈所信奉的巴力。故此，这神并不是经常在圣经中称为巴力的迦南神祇哈达。在主前九世纪亚兰的比尔哈达（Bir-Hadad）碑文中，默珥卡特是个战神。然而旧约时代有关这神事迹的神话，却已全然佚失。后期的文献视默珥卡特为死而复起之神（与自然循环对应），使他死而复活的似乎是火。
　　由于默珥卡特一名从来没有在圣经中出现，亦有学者提出其他的可能性。最普遍的看法认为这巴力是巴力沙门（Baal Shamem；即「诸天之主」）。在整个主前第一千年纪，巴力沙门都是腓尼基的主神之一。然而有关这神祇的资料大部分都是来自主前八○○年以后，本段所述时代的相关材料十分有限。
十六32　撒玛利亚的巴力庙　在撒玛利亚的挖掘至今尚未发现亚哈所筑之巴力庙的遗迹。有人提出这庙宇有助推广亚哈和耶洗别鼓吹这城是巴力圣地的概念（有关这地位所带来的特权，见：撒下五9的注释）。这表示这城是个独立的行政区域，正如南国的锡安亦往往如此。至于这一点有何重要性，可参看：列王纪下十21的注释。
十六33　亚舍拉　亚舍拉可以是丰饶崇拜女神的名字，也可以（如本节）是指祭仪圣物。这女神是以色列的叛道者普遍崇拜的对象，有时更被视为耶和华的伴偶。孔蒂拉特阿吉鲁和科姆废墟的碑文，都反映了这种信念。在迦南神话中，亚舍拉是主神伊勒的伴偶。早在主前十八世纪，她已经在美索不达米亚文献中，以亚摩利神祇阿穆鲁之伴偶的身分出现。这支作为祭仪圣物的柱子上面，不一定会有象征神明的图案。柱子可能是人工的树木，因为亚舍拉经常和圣林有关。这种祭仪圣物有时是人工制造或建筑的产品，有时则是种植的树木。至于这些柱子在仪式之中的实际功用，现存数据少之又少。
十六34　重建耶利哥　约书亚对任何有意重建耶利哥城的人宣告咒诅。曾经有不少解经家以当代的惯例是房屋奉献之时杀死家中一个孩童为祭，来解释儿童骸骨埋在房屋门坎的现象（称为奠基祭〔foundation sacrifice〕）。同样，建城之人亦会杀童为祭，把他埋在城中某个重要部位。这诠释已经被大部分学者所摒弃，部分专家相信这咒诅可能与血吸虫病（又称裂体吸虫病）有关。这种疾病是由一种耶利哥附近十分普遍之蜗牛传播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系统，能使成人不育、儿童夭折。

──《圣经背景注释》