列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》

列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》

注释

十五33至十六7以色列王巴沙

作者只是十分简单地概述巴沙的统治，因为他的登位和他与犹大王亚撒之间的战争已经叙述过了。本段的主题在于他受先知耶户的谴责。历史是不断重复的。像耶罗波安一样，巴沙是神兴起作以色列王的人；但巴沙却「行耶罗波安所行的道」，而他家的命运也跟耶罗波安家一样。耶户向巴沙所说的预言，也是亚希雅向耶罗波安所说之预言的回响（比较十六2上与十四7；还有十六4与十四11）。

十六8-14以色列王以拉

因此，我们毫不希奇地发现，耶户之预言的应验，几乎是早期事件的重演。正如耶罗波安的儿子在被杀前作王两年，巴沙的儿子以拉，也作王两年；又正如拿答的刺客继他而登上王位，心利也继以拉而坐在王位上。以拉之统治的摘要，在结构上是根据拿答之治的摘要（比较十六9-10与十五27-28，及十六11-13与十五29-30）。然而，其中也有不相同之处。作者没有具体地说以拉是行耶罗波安所行的道；相反地，这在「巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪……」（13节）的话中暗示了。一个显著的对比表明拿答和以拉在性格上是有分别的。拿答是正在跟以色列人的宿敌作战──一个王的正当工作──时被杀的（十五27）；以拉则在得撒宫中与家宰狂饮时被杀的（十六9），即使那时以色列仍在非利士边境争战（参15节）。最后，心利在灭绝前任君王的家室时，比巴沙更有节制，他只是杀尽男丁（11节）。

十六15-22心利与以色列内战

现今情况恶化为内战。安营围攻基比顿的以色列军不接受心利作王，而拥立了他们的元帅暗利作王。事件有了一个讽刺的转变，就是军队从基比顿撤回，转而攻击自己的首都。心利只作王7日便自杀而死！我们也许以为这样并不足以考验心利的性情，但在政治上，一个星期已是一段长时间，而作者毫无疑问地指出，他「行耶罗波安所行的，犯他……的那罪」（19节）。

心利的自杀没有立即使处境稳定下来，因基纳的儿子提比尼又起来争夺王位。双方的争战以提比尼的死结束，而暗利便在没有对手的情况下作了王。

十六23-28暗利使以色列回复稳定状态

暗利登基作王的事件（十六15-22）并没有预言作指引（跟十五25至十六14的事件有强烈的对比）。没有先知出来宣布心利的统治要结束，或说暗利是耶和华兴起作王统治祂的民的人。因此，我们只能臆测暗利夺取王位是否神的旨意。圣经没有给予答案，但在后来的经文中，我们清楚看见，暗利王朝的统治确实是由神的主宰的。这是透过神的先知表明出来的，正如列王纪的典型做法。

暗利统治的概述，以他儿子接续他作王来结束，表明以色列已回复王朝的稳定状态。作者没有提及暗利在政治上的地位，我们只能从亚述的碑文和摩押的石刻中略见一二。圣经唯一提到的成就是艾萨克玛利亚作为以色列的新国都（24节）。否则，我们只知道他比先前的君王犯罪更多，并行耶罗波安所行的道（25-26节）。

王上十六29至王下十36两个王国：暗利王朝

十六29至二十二40亚哈作以色列王

十六29-34引言

这几节经文似是对亚哈作王的标准概述，但却没有公式结语。事实上，结语是延至二十二章39至40节才出现。在引言与结语之间，不寻常地有许多发生在亚哈在位期间之故事的详述。这些故事中，有些是关乎伊莱贾（十七至十九，二十一章），而有些则关乎亚哈与便哈达之间的争战，和其它先知的话（二十，二十二章）。

这里的概述可说是以下详尽之记述的引言。这引言告诉我们，亚哈比暗利更坏，因为他带领以色列人拜偶像，以致灵程走下坡；相比之下，耶罗波安的罪只是轻微的罪。他敬拜巴力，是由于他娶了推罗王希兰的继位人谒巴力的女儿耶洗别。这暗示文中所谈及的神是推罗城的保卫神巴力迈勒加（Baal-Melqart）。亚哈在新的首都建巴力神庙，暗示他意图使巴力敬拜成为以色列的国教，而他把耶和华的先知灭绝一事，更证实他有这意图（参下文）。他设立亚舍拉像时，也引进了亚舍拉的先知和巴力先知（十八19）。

作者提到亚哈重建耶利哥，不但要告诉我们，乔舒亚在多个世纪以前所说的预言已得着成就（书六26）。这里可能是指希伊勒的两个儿子，在重建工程的开始和结束时，都分别当祭物被献上了。若是这样，本段就更强调以色列在亚哈作王期间，已沾上很多敬拜偶像的习惯。