列王纪上第十六章-《精读本圣经注释》
列王纪上第十六章-《精读本圣经注释》
16:1-7 神对巴沙的审判:在前一章的最后(28-34节)简略地说明了巴沙的统治,本文中神通过耶户宣布了对他和他家族的审判。此预言在性质上与亚希雅对耶罗波安的预言(14:8-11)相一致,其成就也极相似。也就是说,本文的预言成就于巴沙的儿子以拉时(8节;15:25),(9节;15:27)。这种武力政变,见证“凡动刀的必死在刀下”之真理(太26:52;启13:10)。
16:1 责备巴沙说:从当时的政治情况来看,犹大的先知耶户责备以色列王(15:32)是颇例外的事(13:1以下)。耶户的预言中蕴含着神对立约百姓无限之关爱。也就是说,虽然南北王国已分裂,但南犹大和北国以色列都是神的立约百姓,因此神差遣南犹大的先知耶户宣布了对北国以色列的预言。
16:2 我既从尘埃中提拔你:此句使人记起巴沙谦卑的出身,及他作王时全然蒙神主权的恩典。他不同于所罗门或罗波安那样出身王族,也不同于耶罗波安出身于大支派,但因着神对耶罗波安家族的计划(14:14),巴沙却作了王。如果经历了神在历史中充满能力的护理,就不会重蹈耶罗波安的覆撤。
16:4 死在城中的,必被狗吃:曾使用咒诅耶罗波安家族(14:11),此处是对巴沙死后也不能免去其耻辱的命运的预言。如此严厉的公义之审判,必临到被一时的贪欲所蒙闭而与不义苟合的败类。
16:8-14 心利篡夺王位的事件:当时,以拉王竟在宫内大臣的家中纵饮,而元帅暗利为攻击基比顿正在外出征,因此心利得到具体实施其图谋的顶好良机。其实,这一切情况是基于神的护理。我们通过本文可深思以下两个事项:①权力的虚妄性:心利作了七天的王就遭到悲惨的结局(15-20节)。作为以色列的最高权威者,追求权利荣耀的所有心血却不过是一场梦而已。不仅如此,作王的七日中,他因着担忧敌对势力,而处于极度的惶恐不安中;②在无视神之公义的社会中产生的弊端:在当时歪曲的事态中,强大的实权不得不转到军阀势力上。尤其心利是统率全军一半军力的元帅,是极受以拉宠信的人。然而,以拉却被宠信的使臣心利所暗杀,这表明政治的残忍。
16:11-12 亲属:有血债之意(民35:19)。心利要除去他们而以防后患。所以,心利的赶尽杀绝远远超过了巴沙造成的流血事件(15:29)。也就是说,心利并没有满足于仅仅除去巴沙的家族,连他的亲属朋友也要杀绝,甚至除掉同情以拉的人。如此残酷的屠杀虽然出于为维持政权而疯狂的心利,但其中也有神之护理。
16:15-28 暗示篡夺王位的事件:本文简略地介绍了暗利王朝的兴起过程及有关暗利统治的事件。当时,因着北国以色列无止境篡夺王位的争战,失去了对神圣王权的敬畏,从而使百姓对中央政府产生不满,而且在高阶层中助长了根深蒂固的派别(何7:3-7)。在这种情况下,暗利因着强大的军事力结束兵慌马乱的局面,对内通过击败提比尼的对抗,定撒玛利亚为皇城,巩固了其统治基础,对外抵挡亚兰的侵入。但是,人多么费心地努力,若没有神的帮助,也不过是一种徒劳。暗利王朝直到耶户的谋叛,共持续了四十四年,其中出现了四位王。
16:15 民……围攻……基比顿:在拿答统治时,以色列军队大规模地攻击过基比顿。当时,在那里拿答被巴沙所杀害(15:27)。约25年之间以色列的两个王在两次基比顿攻击中被杀害,真令人啼笑皆非。所罗门统治时期以色列的疆域到非利士地(4:21),但所罗门死后非利士脱离了以色列的统治,并直到撒玛利亚的沦陷,非利士如同扎在以色列身上的一根刺。基比顿是攻克非利士的基地,因此必然成为以色列的主要攻击目标。
16:16 以色列众人:指参加基比顿战争的所有以色列军队。他们不支持心利篡夺王位,反而拥戴暗利作以色列王,其理由大致如下:①心利的王位篡夺本身就是大逆不道,对以拉家族及亲属的残酷杀戮足以引起百姓们的憎恶;②无论从哪方面讲暗利是心利的上司;③暗利与百姓一起参战。
16:18 王宫的卫所:指在王宫诸建筑中,最高,最坚固的一种堡垒。得撒城被沦陷,心利就到此处避难,目睹势如破竹的暗利军队后痛不欲生地自焚而死。如此看来,恶人在患难之日,求避难所却得不到,最终因着自身的奸诈而毁灭(箴11:6-8),但是把耶和华作为避难所的人在任何苦难中也不致胆怯(诗14:6;耶17:17)。
16:20 心利其余的事和他的背叛:不同于其他王的情况,描述心利时就附加了“背叛”之词。他作为一国之君,他残忍地杀戮以拉亲属。并且,在最后的时刻焚烧了王宫。
16:21 其实,从犹大王亚撒的统治27年到31年的4年期间,北国以色列的政治一片空白,百姓如同无牧人的羊一般陷于水深火热中(亚10:2)。暗利是击退提比尼之后才正式登上了王位。
16:23 犹大王亚撒三十一年:相当于B.C.880。从世界史的角度来看,这时属铁器文明初期,在希腊正兴起城邑之国,中国正处于周朝时期。
16:24 他……买了撒玛利亚山:暗利买此山是违反律法的行为。对以色列百姓而言,土地是属神的,而且作为永恒的基业将世世代代传给后裔。律法严禁土地的买卖(利25:23-28)。虽然大卫也曾买过亚劳拿的禾场(撒下24:21),但与暗利的情况是不同的。也就是说,亚劳拿是外邦耶布斯人,而且大卫买他的禾场是出于神圣洁之旨意的目的。暗利的这种不法土地收买,也影响了其儿子亚哈。亚哈强制地没收了拿伯的葡萄园(21:1-16)。在山上造城:当时是暗利击退提比尼之后,公开作王的第二年。可能那时因政局已有些稳定,暗利要重建王宫及整顿皇城。建筑撒玛利亚城的原因大概如下:①估计由耶罗波安所建的王宫,被心利焚烧(18节),首都得撒也因激烈的争战几乎成为废墟(17,22节);②建设一个符合新王朝的皇城的欲望;③撒玛利亚的地形优势(王下17:24,撒玛利亚)。撒玛利亚是长方形的高原地带,在战略上有极优越的位置。并且,其周边的景观美丽如一幅风景画。因这些诸因素,撒玛利亚不同于示剑或得撒,一直是以色列王国的首都。
16:29-34 亚哈统治的邪恶:本文是关于暗利王朝的第二代王亚哈统治的事迹,根据从以色列地发掘的亚哈统治时的财物,表明当时的以色列不仅经济富裕,军事力量也极强大。在如此良好的环境中,亚哈反而沉湎于行更大的罪恶,亵渎神,毫无忌惮地毁坏以色列。他不满足于单纯的拜偶像,还倾注心血来事奉巴力。正因为这些,当时的北国以色列的信仰生活一塌糊涂。本书利用较多的篇幅描述了亚哈王的可憎行为,与此相对应详细地记载了宣布神之信息的先知以利亚的事工。亚哈之所以陷入如此邪恶的深渊,也是因受到他的妻子耶洗别的影响。她天性邪恶,擅长于邪术、淫乱(王下9:22),是疯狂的巴力崇拜者,在圣经中称为可恶的妇人(启2:20)。亚哈以崇拜巴力的耶洗别为妻,其理由为了外交上的原因,也就是说,因着与周边国家结亲(11:1),试图在混乱的北国以色列中坚固暗利王朝的势力。就这样,亚哈①无视自己的政权来自神的恩典,反而依靠外在的势力;②把信仰耶和华的人视为敌对势力。
16:31 耶罗波安的罪:意味在政策上助长偶像崇拜的罪行(12:25-33)。以为轻:希伯来语意味“视为无所谓”。亚哈不把耶罗波安拜偶像的行为视为罪。圣经明确指出遮盖其人罪恶的本性,同时也明确指出了从中得释放的惟一方法(罗3:9-18;6:18;弗2:1;西1:14)。
16:32-33 惹耶和华以色列神的怒气:因着神的怒气,亚哈和耶洗别的结局极其悲惨。亚哈战死于与亚兰在基列的拉末战争中(22:35),并且按照先知以利亚的预言(21:24)他的血成为狗舔的食物(22:38)。耶洗别惨死于耶户的枪下(王下9:33),其尸首中除了头骨、脚、手掌,都成为狗的食物(王下9:35-37),这也是以利亚所预言的(21:23)。如此看来,他们的悲惨结局是自食其果,同时也是圣洁之神的严厉审判。
16:34 亚哈在位的时候……丧了长子……丧了幼子:约过了500年之后,按文字之意成就了书6:26的预言。表明神的话语一点一划都必应验(太5:18)。
—《精读本圣经注释》