出埃及记第四章-《圣经背景注释》

出埃及记第四章-《圣经背景注释》

出埃及记第四章

四1～9　摩西的三个表记　耶和华赐给摩西的三个表记很可能各自具有象征性的意义。杖在埃及是权柄的象征；蛇是法老的代表，称为乌拉厄斯（uraeus）的蛇像是他冠冕上最突出的一部分。因此第一个表记的意思，是法老和他的权柄，完全是在神的掌管之下。第二个表记是将皮肤病加在摩西手上。这病通常译作「大痲疯」，但事实上，原文的希伯来用语，是可以用来形容很多不同之皮肤症状的，大部分都远不及汉森氏病（Hansen's Disease，真正的痲疯病；见：利十三注释）严重。然而，这病在圣经之中加诸人身，一贯是对僭妄──即人以傲慢态度私自篡取惟有神才有权指派的地位──的处罚（民十二1～12；王下五22～27；代下二十六16～21），在此表示神有意处罚法老。这病能够将人驱逐离开神的面前，因为它使患者不洁。变水为血的第三个表记，显出完全仰赖尼罗河水的埃及，其兴衰是在神的掌管之下。它也是神要降灾祸的先声。
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法老冠冕上有蛇像

四17　摩西的杖　摩西的杖成了神的大能和神与他同在的象征。摩西从来没有用它念咒作法，可见圣经是慎重地不把它与一般法术的器具等量齐观。它不是用来控制神，并且除了一次不幸事故（民二十）以外，摩西每次都是谨遵神的吩咐使用。
四18～26
摩西流人血的罪
四19　摩西的罪名　埃及人不复有意以谋杀罪名处死摩西，并不表示他所有罪咎已经获得赦免。
四20～23　使法老的心刚硬　使法老的心刚硬的主题，在本段中首次出现；在以下十章，它重复出现凡二十次（从十灾发生时到渡过红海为止）。所用的动词有好几个，并且法老有时是自硬其心，有时则是神使他心硬。这话的概念，与描述这一类的埃及用语很有其对应之处。这所表达的是恒忍、顽固、坚持、不屈不挠的本性；视乎当事人所坚持的是什么行为或态度，这话也可以有正面或负面的意思。
四22　以色列是神的长子　本段技巧地发展长子──神的长子以色列、法老的长子、摩西的长子──所要面临的危难。以色列是神的长子的意思是，以色列是第一个与神建立关系的国家。
四24～26　耶和华想要杀他　经文已经明言埃及没有人要杀摩西（19节），但摩西在神面前依然有流人血的罪。后来设立逃城的目的，是向自信有可以从轻发落理由之杀人犯提供庇护。米甸是摩西寻求庇护的地方。摩西离开此地，就要冒着因这罪行受罚的危险。旧约其他照神吩咐到另一个地方，中途又遭留难的例子，还有雅各布（创三十一～三十二）和巴兰（民二十二）。每次神都确实赞同旅程，只是在放行之前，有事必须先行处理而已。
四25　火石刀　即使在金属制造的工具和武器都普遍应用之后，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行 * 割礼。这些碎片十分锋利，并且随处可得，是这种古老 * 仪式的传统用具。
四25　血郎　最近发表的可信度颇高的研究，提出 * 割礼在很多文化中是由男子的岳家执行，并且能够将家庭的保护延伸，包括该男子及其子女。如果米甸也有此习俗，这作法的作用，就是将摩西在米甸所受到的庇护延伸到这里来。从以色列人的角度看，涂血（25节）在逾越节的 * 仪式中再次出现（十二7），保护人不被灭命天使所杀（十二44～48）。西坡拉以摩西为「血之新郎」（和合本：「血郎」）一语，似乎显示他一方面需要家庭的庇护，另一方面亦需要血来赎罪。
四27～31
摩西回到埃及
四29　长老　本节的长老是以色列宗族的领袖。长老通常组成执政议会，负责乡村或社群的领导工作。众长老在此接受摩西的角色和使命，承认他具有神的权柄。

──《圣经背景注释》