出埃及记第四章-《精读本圣经注释》
出埃及记第四章-《精读本圣经注释》
出埃及记第四章
4:1-17 摩西的懦弱:即使神重复了“我必与你同在”(3:12),“他们必听你的话”(3:18),但摩西还是以人为的借口犹豫,不愿接受神的使命,反映人类懦弱的本质。无论自己的百姓多么软弱,神还是看顾他们,并且通过三件神迹给他确立信心。通过本文我们可以知道,不管人类多么软弱、刚硬,神终究还是在世上完成自己的计划(箴19;21;赛14:27;但4:35)。
4:1 不听我的话:摩西始终没有忘记40年前他的同胞所说的一句话“谁立你作我们的首领和审判官呢？”(2:41)。从中可以看到,以我们人为的努力绝不可能成大业,真正的权威由神而来。
4:2-5 为了给摩西带来勇气,神行的神迹:为了给摩西确立信心,神赐予了他三件奇迹,其中两件当场就给他证明。本文是第一件奇迹,杖变成蛇。杖指牧人或者年老的长者使用的非常普通的杖,象征“指引和统治”(诗23:4),这里神特别把杖作为行神迹的工具,预示将来会用更多的奇迹带领以色列人,并亲自治理他们。蛇原始启示(创3:15),象征撒但恶的势力(申32:33 ;诗58:4)。这里的蛇象征,要把以色列人变成自己永久性奴隶的埃及人的奸诈。通过蛇又变成杖的神迹,暗示:①从像蛇一样狡猾的埃及人手中,恢复以色列百姓的自由;②通过预表象蛇一样邪恶的大国埃及也在神的掌握之中的神迹;坚定摩西的信心,增长以色列长老的信心,还给法老带来恐惧。
4:6-8 神迹的意义:如果第一件“杖的奇迹”说明摩西的使命的话,第二件“手的奇迹”则体现了,神已经赋予了担当这使命之人能力。大麻风:象征如大麻风患者一样,毫无盼望地过着奴隶生活的以色列百姓悲惨的处境。神命令把长满大麻风的手再放在怀里:恢复原来的状态则象征着,神怜悯以色列百姓,一定会恢复他们的自由(赛46:3,4;49:15,16)。摩西拿杖的这只手从神得到了从神而来的责任和能力(民11:11,12)。
4:9 前两次神迹之后,百姓仍然不相信摩西的话,于是神便行第3件“血的奇迹”。河指尼罗河。希伯来人称这条河为Yaor,埃及人称之为Hapi。尼罗(Nile)这个名字从希腊语Neilos中由来,历史家希罗都特斯(B.C.484-425年)开始这样称呼。所以圣经中没有这个名字,而把它记录为河、海(鸿3:8)。埃及人把尼罗河称为Hapi, 是因为他们认为这条河的主管神的名字就是Hapi,他们认为尼罗河是生命之神Osiris特别赐予的圣水,成为整个埃及繁荣的根源<32:1,埃及的宗教>。把埃及人视为生命源泉的尼罗河水变成死亡之血的第3件奇迹表示,只有与摩西同在的神,才能打碎埃及一切的偶像,拯救以色列百姓。
4:10-12 摩西逃避使命:即使神行了神迹,摩西还是以人的有限为借口拒绝使命。我素日不是能言的人:不是那种能说会道的善辩家的意思。我本是拙口笨舌的:从文字上是“口舌笨的人”的意思。不是说话口吃,而是说话慢慢的意思。看来摩西的这句话不是一个借口,也不是谦卑,虽然能说(徒7:20)但他不是那种流畅的演说家。他可能认为,如果想说服法老要善辩,而且带领以色列百姓也得是一个善口才的。但是神用耶和华之名改变了摩西的这种想法,并应许一定会叫他能言善辩。从中我们清楚地认识到:①“神的国不在乎言语,乃在乎权能”(林前4:20)的事实;②神喜悦甘心乐意的事奉(35:21)。
4:13-17 由于摩西的借口,给他搭配了一位协助人亚伦:神对摩西的借口一直保持亲切的态度,但当摩西一再拒绝接受使命时便发了火。所以摩西从独立的领袖,变成了协助的领袖。神让摩西的哥哥亚伦作为代言者,使摩西终于接受了使命。
4:15-16 当神的话临到摩西的时候,他要以中间人的身份给亚伦赐予同样的权能,告诉他该说的一切。神与摩西的口同在,为的是让摩西准确地将神的话语传达给亚伦。神与亚伦同在,为的是让他把话语更有效地传达给百姓。
4:17 这杖:曾变成蛇的这根杖,现在成了神杖(20节),成为了代表神迹和权能的象征物。日后摩西将用这根杖行许许多多的神迹(7:20;14:16;17:5;民20:11)。
4:19 寻索你命的人:指为了巩固自己的宝座,想除掉摩西的图特摩斯3世和他身边的人。
4:20-26 摩西奔向埃及:这部分是经岳父叶忒罗的同意,摩西带着家人向米甸旷野东南部,即奔向埃及的行程中发生的事情。
4:21 将我指示你的一切奇事:不单指4:3-9节中的三件奇迹,而是其后在埃及行过的所有的奇迹(3:20)。在埃及行过的的奇迹分别称为:标记(Sign)、 惊异(marvel)、预兆(portent)等,这是说明奇迹的根源和目的的语言。即奇迹的根源是神,目的在于让那些不信神的人通过神的能力能够确信神。
4:22 以色列是我的儿子,我的长子:当时埃及的法老自称“太阳神的儿子”。认为自己与神的儿子是同等的,所以摩西的这种说法并不离奇。下面记述的就是以色列的神耶和华和法老崇拜的埃及神之间的决战。另一方面,从神称以色列为“长子”的一句话中我们可以认识到以下几点:①对埃及法老来说以色列不过是一个奴隶民族,但对神来说他们是长子,是最可贵的存在;②在天下万民之中被拣选的,并立约的民族,所以认可他们有宗教的特权;③称为长子的原因是,日后外邦人也要成为神的儿女。
4:23 我要杀你的长子:警告法老,如果法老一再拒绝放走耶和华的长子以色列,那么法老以此为代价,将会失自己的长子。
4:24-26 路上住宿:为商队和旅行者准备的,可容他们暂休的地方。 摩西……想要杀他:原因是摩西未给自己的儿子行割礼(创17:9-14)。不久前摩西和西坡拉所生的第二个儿子以利以谢,也许是摩西的不注意,也许是外邦妻子西坡拉的疏忽未能及时行割礼,到了第8日,神按照曾给亚伯拉罕的警告(创17;14)给摩西带来重病<创17:19-14,割礼和信仰>。通过这件事我们看到了:①百姓的领袖首先应该坚守神的规定;②即使是摩西将要成就大事,神也不容许疏忽他在小事上当尽的义务。 西坡拉……割下他儿子的阳皮:由于神的惩罚摩西一动也不能动,所以只有西坡拉代替他行割礼。这里的“儿子”指以利以谢。拿来一块火石,可能是由于情况火急,或者认为“火石”比铁器或刀更洁净(书5:2)。血郎由于文脉简略,无法确定西坡拉这句话的真意。但有两种推测:①割礼使小儿子血淋淋,带有非难和指责丈夫的意思;②用儿子割礼的血换来了摩西的生命,所以可能是“用血换来的丈夫”的意思。
4:27-31 摩西和亚伦的再相会:由于神的恩典和安排摩西和哥哥亚伦再次喜相逢(27,28节)。两个人各以神的使者和代言者的身份,通过神的话语和神迹让以色列百姓再聚在一起。行了圣经中出现的第1个神迹。行神迹的人是,神的全权代表又是出埃及的领袖—摩西。 百姓……低头下拜:从这句话中可以看出,苦难中的以色列百姓心中始终保持着,从亚伯拉罕和以撒,还有雅各和他十二儿子继承下来的“坚信耶和华之约的信仰”。同时这句话表示,他们已经认可摩西和亚伦是神差谴的仆人,是他们的领袖。
──《精读本圣经注释》