出埃及记第卅二章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第卅二章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第卅二章
离神与求神（三十二1～14）
．亚伦出卖神──经过许多年日和痛苦，神才把以色列人救离拜偶像的光景，但是只一剎那间，祂的工作竟被破坏了！由于摩西延迟了时间，百姓就变得不耐烦，信心也开始摇动。在此情况下，这个世界就似乎变得非常吸引，他们本能地接受它的灿烂，回复以前那种罪恶的生活了。此时，他们找到一位自愿与他们同谋的人──亚伦──成就了他们的要求（可能亚伦是惧怕他们的不喜悦，又或者被他们没有信心的情绪所影响）。何等可惜！他失却了鼓励他们信靠神的机会呢！
．摩西恳求神（11）──神的怒气不是反复无常的，乃是祂那圣洁的性情对罪的自然反应。现在让我们看看摩西如何恳求神吧！他向神争论两件事：
1. 神的名誉（12）：假如祂把百姓放弃在旷野，埃及人会怎样议论呢？祂的名誉岂不扫地？所以，我们若是为神的缘故祷告，祂是必定垂听的。
2. 神的应许（13）：摩西相信神多年前给亚伯拉罕的应许是必定实现的，神又怎能失信呢？祂怎能背乎自己呢？（参提后二13）
祈祷\cs8 主啊，感谢给我的应许。
人性的软弱（三十二15～24）
．摩西的怒气（19）──当百姓如此犯罪，并且藐视他时，实在使他感到愤怒；但另一方面，他亦似乎失却了控制，自从他杀了那个埃及人以后，已经没有发过这样的烈怒了（通常我们也有这样的情况，平时可以控制自己，但在某些情况下，似火的脾气就爆出来了）。你明白他的感受吗？每个基督徒都应该因听闻罪恶、残暴、不公平的事情而忿怒；但对于那个犯罪者，我们又必须给予同情、安慰与怜悯。
．亚伦的软弱（22～24）──在他的辩解中，有些解释是无力的、脆弱的：
1. 他说他们是「专于作恶的」（22），却忘记了自己是站在一个可以把他们的恶念扭转过来的有利地位。
2. 他似乎是在责怪「火」（24）！
啊，我们做错事的时候，是多么容易将责任推在别人身上呢！这是人类的本性，总喜欢寻找逃避的借口。亚当、夏娃所作的正是一个好例子（创三12～13）。在我们的生命中再没有别的比承认自己的过错更需要勇气和谦卑，也没有别的比这样更快地把我们对犯罪者的怒气转为同情的了。
祈祷 主啊，助我能控制自己，也能承认自己的错。
审判与代求（三十二25～35）
．审判官摩西（25～29）──这样的刑罚对于他们所犯的罪来说是否不相称呢（或过重）？我们不要忘记这班只是非常原始的人，只有透过一些富有戏剧性的方法，或者是一些可怕的证据，才能使他们明白事情的是与非；而他们亦曾被警告过：若事奉敬拜这些污秽的偶像必定带来死亡。再者，神这样做的目的乃是要培育一个敬畏祂名的民族，祂要切除腐败的部分以保存其余的完整。
．辩护者摩西（30～35）──在这里我们可以认识摩西性格的另一面，他对于他的百姓具有深挚的情感。他愿意忍受神的责罚（何等有别于亚伦！），甚至愿意因他们的缘故而与神断绝关系（32节是圣经中唯一未完成的句子）。但结果神不准许他的恳求，因为各人必要承担自己犯罪的结果（33）。保罗也有同样对弟兄的爱心（罗九3）──自古至今，所有基督教工作的背后都有这样的动机。谁是那位无罪的，神容许祂担当别人的罪呢？（参赛五十三4～6）
祈祷 主啊，燃烧我里面对人的热心，以致我能为他们祷告，为他们而工作。──《新旧约辅读》
撒但给神工作的打岔(卅二1－29)
我们读到三十一章末了的时候，神对会幕的启示和里面一切有关事物的启示，可以说是完成了。这一个启示的完成，关系非常的重大。因为这一个启示里面所表达的事实能在人中间实行出来，那么神就在地上得着一个非常有力的见证。也可以说，神在祂恢复的工作上，在地上找到了一条很清楚的路。当然，这一件事对神来说是非常的重要。但是对撒但来说，也是非常的重要。神的计划在地上可以完成的时候，撒但的反对还是一点也不放松。所以，我们看到了三十二章的时候，我们便看见有一件大事发生了。从表面上看来，是人的愚昧，但我们看到里面去的时候，我们便看见撒但的工作。
人不耐烦的愚昧
三十二章的开始，我们便看见这样的一件事。摩西这个时候在山上已经有四十昼夜了，他还没有下山，他在神面前仍在接受着启示。百姓就等在山下，等了一天又一天，四十天就这样过去了。也许还没有到四十天，可能是三十八天或三十九天，他们看见摩西还没有回来，他们便聚集到亚伦那里。我想请弟兄姊妹注意，我们先翻到第二十四章去，我们便看见一些情况，这个是什么情况呢？在二十四章里，神把以色列当中的七十个长老和亚伦、拿答、亚比户等七十多人召到山上去。然后，在山腰当中，长老们在那里吃喝。后来，神把摩西和約书亞再召到山上去。当摩西往上去的时候，他就告诉这些长老，叫他们在山腰的地方等着他回来，亚伦和户珥也在那里。摩西并没有吩咐他们下去，好象百姓如有争讼的事情，也得到山腰去找他们。可是，我们看见不晓得什么时候，这七十个人就下了山。或者是百姓在山下等得不耐烦了，便到山腰里找他们，他们就下来了。
我们不了解当时实际的情况是怎样，但有一件事情我们可以肯定的，就是到了三十二章的时候，这七十多个人已经到了山下。他们从山上退下来了，若是他们没有退下来，而是按着摩西的吩咐停留在上面，也许这件事情不会发生。因为他们下来了，在这一件事上，虽然我们没有看出有什么记录在这里，但是我们看见，神当时让他们站的地位，他们没有站好。虽然，他们没有到山顶，但神却是让他们到了山上。现在他们下来了，这一个下来，好象是制造了一个破口。当时众人看见摩西没有下来，他们心里便有点难过了，他们不知道究竟摩西发生了什么事情。他们便来到亚伦那里，他们要求亚伦为他们作一件事。
我还要请弟兄姊妹注意，在这件事情发生以前。这一批人，他们是在西乃山下看见神降临的那一个景象的。他们是经历过与神立约的事，他们也在神面前答应了一定要遵守神的话，他们也听见过二十章里面所提的那十条诫命。从十九章、二十章到现在的三十二章，顶多是四十三天，可能也只有四十天。你看，这批人变了，从里面发生了一个很大的变化。他们是听见「不可为神造像」这句话。现在呢？他们就来到亚伦那里，说：「起来，为我们作神，……。」(卅二1)中文圣经中把那个「像」字加上去是多余的。因为加上这个「像」字，就把我们的心思带歪到一边去了，不能够很明确的掌握到这批百姓当时心里所想的。因为百姓是这样说，「为我们造神。」
在这里就给我们看见，在百姓的心思里，有两个意思。第一，他们从前看见过神在荣耀当中降临到西乃山，但是他们对神的认识是非常的含糊。在他们无知的当中，好象把摩西当为神，不知不觉的摩西便成了神。现在已经是四十天了，他仍不回来，百姓们认为自己没有神了，那怎么办呢？他们要继续往迦南去，摩西不在了，谁作带领的呢？这是他们的含糊，我们是可以理解的。或者他们不一定有这个想法，但无论他们有没有把摩西当作神，反正他们对神的认识是非常的含糊，这一点是毫无疑问的。第二，他们的心思里有这样的一个想法，这个想法确实没有把他们冤枉了。借着他们向亚伦说，「为我们作神，可以在我们前面引路；……。」他们需要神，他们也认定神，但是他们在这里，作了一件非常错误的事，他们要用人的手来造一个神。这是一个非常严肃的问题，我刚才说不要把那个「像」字加上去，原因就在这里。因为加上「像」字，很容易把我们的心思带到拜偶像的情形去。但是，以色列人当时并没有要拜偶像的想法，他们有神的观念，他们并没有想到偶像，不像现在我们所领会的宗教的偶像。
在他们的心思里，他们以为造一个对象出来，那一个就等于神。这一个后来被造出来的金牛犊，他们看作是耶和华神。他们并没有用另一个神来称这一个金牛犊，他们是把这个金牛犊看作是耶和华。我们注意第四节最末了，「他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。」他们以这个就是向他们显现的神，也就是在他们当中，行过神迹奇事的神。在此，我们就看见撒但的诡计是怎样的隐蔽，它没有叫他们离弃神。在他们的心思里，他们仍以为自己跟耶和华有关连。但事实上，他们已经背弃了神的约。我们如果记得十条诫命那里说，「不可为自己雕刻偶像。也不可作什么形像。」就在这条诫命上，他们得罪了神，他们就离弃了神，他们就用别样代替了神。虽然，在他们的心思里说，「这就是耶和华」；但这样的一个「认为」，在神面前是同样被定罪的。
撒但对宗教的运用
弟兄姊妹，我们注意撒但这个工作的法则，撒但要从神的手里抢夺人，它不会愚笨到一个地步叫你明明的离弃神。牠是保留人在神的面前有外面的关系，但却叫人里面与神的关系变了质。弟兄姊妹，我们看见宗教就是这样一回事，我们说得更准确一点，基督教就是这样一回事。它可以叫你保留外面完全相同的样式和名称，但里面却不是神的自己，里面却是有许许多多代替了神的人、事、物。这个就是当时以色列人拜金牛犊所表明的属灵的原则。
我们注意到这件事情没有发生在早一点，也没有发生在晚一点，就是发生在山上神的启示完成的时候，我们就注意到这个时间上的微妙的关系，撒但一直要抢先在神的面前，我们便看见了这件事情的严肃性。我们再注意第五节，「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。」向谁守节？向耶和华守节。耶和华是谁？就是这个金牛犊。弟兄姊妹，你们看到这件事情吗？这的确是一个非常隐秘的诡计，把神的百姓掳去了，神的百姓仍然不知道。你看现在称为基督教的团体里，多多少少都有这样的事情出现。我今次在去台北以前，从报章上看见一项消息，一个大主教在那里说：「保罗在罗马书上所谈到的他在生命上的挣扎，就说出保罗是一个同性恋者，并且在同性恋这件事上受苦。」有许多其它基督教的领袖们，都以为这个观点是可以接受的。前几天，相隔不到一个月，又有一个消息出现了。有一批神学家在研讨着一个题目，他们说在四福音里，耶稣所说的话，并不是很多，所有耶稣说的话，多半是后人托耶稣的名加上去的，这又好象得到很多宗教界人士的称许。弟兄姊妹，你们看，这个就是现代的基督教。他们从根本上把神是绝对的观念，从人的心思上磨灭掉，这是撒但要抢夺人的一个手法。在金牛犊这件事上，完全地表露出来了，用人手所作的，代替了神自己。我们求神怜悯我们，使我们看见撒但的工作是什么一回事。
离弃了神的人的生活实质
结果，到了第二天，百姓果然在那里守节了。我们要注意人离弃了神，人的生活又有什么的表现。或者说，当人离弃了神，那一个现像是什么一回事。「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」(6节)坐下就是吃喝，起来就是玩耍。弟兄姊妹，请注意这几个字，一个是「吃喝」，一个是「玩耍」。吃喝并不是一件坏事，玩耍也不是不能作的事，但是，生活中只是吃喝和玩耍，这就有问题了。这一天，他们整天在神面前好象就是坐下就吃喝，起来就玩耍。弟兄姊妹，我们要注意，我再说一遍，「吃喝」不是犯罪，「玩耍」也不是犯罪，但是生活里面只是吃喝和玩耍，这个就是问题。
当人的心思里面还有神的时候，当人向着神还有一点敬畏的心思的时候，他们可以吃喝，但是他们并非专注吃喝，他们可以玩耍，但是他们不会把玩耍看为不可少的一个生活内容。如果一个人把吃喝和玩耍看成是一个生活上不可少的东西，这就反映出神在这个人心里的地位，起了基本的变化了。
「坐下吃喝，起来玩耍。」这是外邦人生活的写照，是一般不信神的人生活的写照。若是神的子民，他们生活上的记录也是「坐下吃喝，起来玩耍」，这里面的问题便很严肃了。用以色列人当时的经历来说，他们已经开始离弃神了，或者说得更清楚，他们在地位上也许好象没有离弃神，但在实际上已经离弃神了。不过，在神的眼中看来，他们在地位上也已经离弃神了，所以才产生这样的一种光景。
许多时候，一些弟兄姊妹会有一些疑惑，当看见一些其它弟兄姊妹慢慢的离开了神，到末了的时候，他们根本就离开了神，便会怀疑说，这些属神的人，为什么会离弃神呢？我们可以这样的说，从来没有一下子就离开神的人，所有离开神的人都是渐渐的，渐渐的增加着离弃的成份，到了有一天便完全的离开了。在他们渐渐、渐渐增加离弃神的成份的过程里，你就看见他们生活的内容所起的变化，就是这么一回事，「坐下吃喝，起来玩耍。」说的是「吃」的，谈的是「玩」的，跟世界的人没有两样，这是一个很严肃的问题。
神对百姓的干预和给摩西的造就
就在这一个时候，神在山上告诉摩西说，「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐他们的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，「以色列啊，这就是领你出埃及地的神。」(7－8节)神把这样严肃的事告诉了摩西，吩咐摩西赶快的下山去处理这件事，倘若这件事处理的不好，以色列便完了。因为，以色列已经答应过神，要守神的诫命。现在就犯了诫命很严肃的一条，把诫命开头三条提到关乎神的事完全的败坏了，这还得了么？所以摩西必须快快下山去处理。
摩西下山的时候，神就告诉摩西说，要灭绝这些百姓。神要这样做，是有根据的。因为神的十条诫命已经传下来了。按着神那十条诫命所说的，这些人都是不能活的。这些人既然是触犯了神的诫命，神按着他们当时向神所答应的来执行，在神这方面是绝对没有错的。并且神对摩西说，「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」(10节)神要把摩西的后裔带进迦南地，来承受亚伯拉罕的应许。
弟兄姊妹，从表面上看来，神要灭绝这些百姓，神有祂的道理。神要用摩西的后裔来承受亚伯拉罕的应许，这也没有越过范围，是可行的。但摩西听见这话以后，摩西在神面前立刻有一个祷告，这一个祷告，摸中了神的心。我们有理由相信，神在这一件事上是要试验摩西，也在这一件事上来造就摩西。因为我们晓得，摩西在这一个时候，他和神中间有交通的年日，也只不过是几个月的光景。虽然他和神的关系，比较其它以色列人要紧密得多些，但是在属灵生命的成长来说，摩西仍是不够成熟的。所以神也借着这一件事来试验他，也是造就他，使他能有神的性情，也使他能真正成为以色列人的祝福。若果不是神要得着这样的一个摩西，这样的以色列人要进迦南，的确是难上加难了。忍耐少一点的人，也没有办法把他们领进去。脾气稍微猛一点的，也没有办法把以色列人领进去。恩典的领会少一点的，同样没有办法忍受以色列人的吵闹。
说实在的话，摩西在这一个时候，他的生命还是不十分成熟。回想几个月之前，神在西乃山向摩西说话的时候，我们还记得摩西当时在神面前的过程，那个时候，他是整个的活在自己里，一直等到神要变脸了，他才无可奈何的顺服下来，我们便看见摩西的生命还是那样浅薄的。几个月来，摩西的生命有了长进，但仍没有长进到神所要的地步，现在神要借着这件事来给他试验。按着人来说，这的确是一个大好的机会，以色列人被对付了，那么他和他的子孙便可以接上神向亚伯拉罕的应许了，这是何等难得的机会。人都喜欢自己为大，人都喜欢自己在众人之上，现在既然有这么一个机会，摩西应该赶快答应才是。但是感谢神，这一个时候的摩西，因为与神长久的面对面，长久活在与神的交通里，生命在他里面的确是成长了。
这时候的摩西，我们看见他不再从自己的地位上去看事情，他会站在神的地位上来看事情，他会用神的感觉来感觉事情，他会用神的眼光来了解事物了。所以当神这样向他说的时候，他立刻的向神说，「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：「祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。」……求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说，「我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。」」(11－13节)摩西的言下之意，虽然神用祂自己的后裔来代替以色列人，这并没有越过对亚伯拉罕应许的范围，但神对亚伯拉罕、以撒、雅各等应许的成就却不能说是完全，我的后裔只不过是以色列的一个支派中的一个宗族而已，又岂能代替十二个支派呢？宝贝的摩西，你们看见，到了这一个时候，他是以神的心思作为自己的心思，他了解到神的意念，不以自己的利益为前提，这是何等宝贝的心意。感谢赞美神，摩西这样的向神祷告，这一个祷告摸中了神的心意，这一个祷告不能不叫神的心停在这里来答应他的祷告。
然后，摩西便下山去了。我们注意，当摩西下山去的时候，他手里是拿着两块法版的。这两块法版就是写着十条诫命，是神亲自写在那里的，也可以说是神亲自刻上的。石版上的文字，就是十条诫命，十条诫命就是整个律法的基础，律法包括了诫命、典章、律例。所有的律例和典章，都是根据这十条诫命发展出来的。现在摩西拿着这样的两块法版下山。我们要注意，圣灵为什么在这里特别的记载这两块法版？并且这两块法版，在以后也的确发生了一点作用。圣灵在这里作了这样完整的记录，我想当时很可能是这样的情形，这两块法版已经由神交给摩西了，神就叫摩西下山去处理那些问题，但神不叫摩西把法版留下，摩西只好捧着这两块法版下去了。你说为什么神不让摩西留下这两块法版呢？因为这两块法版若是带到以色列人的当中，所引起的结果是相当的严重，这是神的律法到了百姓当中。还有，这两块法版的字是神自己写的，是神自己刻上去的，这明明就给我们看见，不管人这方面怎样的变化，神的心意没有改变。神的心意既然没有变，那么变了的人又怎能在神的面前过得来呢？这就是一个很大的问题。
在领会神的性情中成长的摩西
我们感谢神，我们若把上下文连起来的时候，便能够看见一件事。当时神说要灭绝以色列，摩西就为以色列求情，神也答应了。神根据什么来答应呢？当然不是根据律法，如果是根据律法的话，以色列人都是该死的。神没有任何理由来答应摩西那个祷告的，但是感谢神，祂是答应了。那么神是根据什么来答应的呢？我们不能不留意，从出埃及直到这个时候，摩西不住留心观察神的作为。他看出了在神的工作里，处处是带着恩典，就是在这件事发生以前，每一件事神都是在恩典里面作的。在传律法以前，我们已经交通过这一点了。
神好象也给以色列人考虑，他们是要由律法来带领，或是由恩典来带领。以色列人无知，竟要神的律法来作带领，都说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(十九8)既然他们要拣选律法，神也就按着律法而行了。但在摩西的心思里永远不会忘记，打从开始的时候，神就用恩典带领他们。所以他才有这个勇气，向神求这样大的事情。现在，他带着石版回到以色列人中间，如果这两块石版回到以色列人当中，那的确是一件很大的事情，神定罪的根据明明的摆在那里，那么怎样去处理以色列人的事？这对摩西来说，实在很不容易。但是摩西就是这样的捧着两块石版下去。
摩西在想该怎么办呢？我不敢说摩西当时的心情我能想得透，但是我能想象他当时的心情充满了挣扎，也很复杂。把石版带去，以色列人受不了；不把石版带去，神又没有这样的吩咐。该怎么办呢？所以，他一直走下山去，他看见以色列人在那里拜金牛犊，又在那里跳舞，我们留意第十九节的下半，「便发烈怒，把两块石版扔在山下摔碎了。」我们先看看这一点，我们也许就会说，摩西为什么胆子那么大，他连神造的石版也敢摔碎？大概他又在发他的老脾气，像当年一出手便打死了人的脾气又来了。
弟兄姊妹，我们留意这件事情，千万不要把摩西看错了，这个时候的摩西，不再是四十年前的摩西了。他现在所发的烈怒，不是他自己的脾气，乃是神的震怒，也就是那十条诫命所发表的神的性情。我们用哥林多后书的话来说，保罗就曾经这样说，「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。」(林后十一2)保罗不是在发人的脾气，乃是神的义怒，人得罪了神，使神的震怒显出来了。摩西当时是在这种情形底下，把神公义的性情发表出来。但是他立刻就想到，神的公义发作，就是那十条诫命的要求显明，这些以色列人还能活吗？神既然在山上答应了不灭绝以色列人，怎么能叫神的答应可以显在以色列人的中间呢？他是在这样的看见里，是在这样的光里，摩西便把石版摔碎了。当然按人看来很不合理，对神也好象很不尊敬，但是从他领会神恩典的心意来说，非要摔碎那石版不可。不然的话，只要石版到了以色列人中间，他们便没有指望了。他是按着神对人的体恤这个亮光，来摔碎那两块石版的。
我们看见他是这样作了，而神又没有责备他，接下去在三十三章里，神再给他另外两块石版，却没有说他作错了事。因此，我们知道摩西这样作了，却没有把事作错。摔碎石版，是摸到神恩典的感觉，但是却不够把神的性情完全显出来，因为只是把恩典完全显出来，那么以色列人便可以放纵了，神的公义便不能彰显了。如果只是有恩典，我们的主耶稣便用不着钉十字架了。我们的主所以要钉十字架，固然是神的恩典显出来，但是神恩典的显出，也必须以神的公义得到满足作基础的。所以，我们的主就非要钉在十字架上不可。现在摩西便碰到这个原则了，恩典是带进来了，但神的公义又如何去满足呢？
满足神公义的要求
摩西把那金牛犊打得粉碎，撒在水面上，然后叫以色列人去喝，让他们晓得神的震怒是如此的严厉。喝了那些水还不足够，这只是叫他们知道他们是犯了罪的。然而，罪的结果、罪的追讨呢？还必须要执行。因此，摩西就在这一个时候，来处理这一件大事。他先是责备亚伦：「这百姓向你作了什么呢？你竟使他们陷在大罪里！」(21节)当然亚伦想把责任推卸，但是推不掉了，只是仍有很多百姓还不明白事情到了这么严重的地步。所以，我们要注意第二十五节那一句话，「摩西见百姓放肆」，也就是说，到了这样的时刻，那些百姓当中还是有人感觉他们作得有理。
弟兄姊妹晓得吗？他们之所以感觉有理，是有理在什么地方呢？他们认为自己并没有离开耶和华，他们认为自己仍然是敬畏耶和华的，他们认为所造的像就是耶和华。弟兄姊妹，这就是蒙骗，这个就是撒但高明的地方，也是人愚昧无知的地方。我们求主让我们从以色列人和这些事上，来看出属灵争战的内容。以色列人仍然是振振有词，好象中日战争的时候，有一个人叫汪精卫，他是中国的一个大汉奸，在他的理论里，他认为自己是「曲线救国」，而其它人是「直线」救国，他还有他的理由。也像这几十年来，在中国大陆上的「基督教三自会」，他们也振振有词的，强调他们自己的道理，他们说自己是在保存教会，他们认为自己是为神的教会摆上，你若没有看到里面去的话，你就会觉得他们似乎也很有道理，但事实并不是这样。所以，当时有些以色列人愚昧到一个地步，当神的震怒出来的时候，他们仍然是愚昧无知。
因此，摩西「就站在营门中，说，「凡属耶和华的，都要到我这里来。」于是利未的子孙都到他那里聚集。」(26节)也只有利未的子孙站到摩西那里去，其余的十一个支派的人，还是在那里吵闹。于是「他对他们说，「耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他们的弟兄与同伴并邻舍。」利未人的子孙照摩西的话行了。」(27－28节上)我们要注意一些事，你会说为什么要这样残忍呢？为什么要杀人啊？弟兄姊妹，你注意，我们不能光看表面的现像，我们必须要注意那事情的真正面目。「那一天百姓中被杀的约有三千。」(28节下)只有三千人那么少，我们就注意到一件事，这三千人是什么人？这三千人就是一直不肯服下来的人，他们继续坚持他们的错误。当摩西发出呼召的时候，绝大部分的人都回到自己的帐篷里面，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面，结果这三千人就被杀了。
我们感谢神，这样处理过了，把神的公义满足了。摩西就是这样的把撒但在百姓中间鼓动人去对付神的诡计，完全的给对付了。但是，当我们看这一段历史的时候，如果我们看不见整个历史的里面，只停留在历史的外面，我们是没有办法领会这段历史记载在圣经里的意义。感谢神，圣灵帮助我们看见属灵争战的实际内容，撒但要拆毁神的工作，但神总是及时的打断撒但作工的路。
我们要敬拜赞美我们的神，因为祂实在暗地里引导祂的百姓，在祂引导祂百姓所走的路上，总是带着恩典来造就他们，却又不损害祂的公义。这事可以说是在神带领以色列人进迦南的路上的一个插曲，但这插曲却叫我们看见属灵争战的猛烈，过去是这样，现在也是这样。因此，我们求主时刻赐我们有明亮的属灵的眼睛，能清楚的看见撒但对付神的方法，我们要堵住任何的破口，不留下地步给撒但。我们感谢主！祂总是领我们走完我们要走的路的主。
── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第卅二章
离神与求神（三十二1～14）
．亚伦出卖神──经过许多年日和痛苦，神才把以色列人救离拜偶像的光景，但是只一剎那间，祂的工作竟被破坏了！由于摩西延迟了时间，百姓就变得不耐烦，信心也开始摇动。在此情况下，这个世界就似乎变得非常吸引，他们本能地接受它的灿烂，回复以前那种罪恶的生活了。此时，他们找到一位自愿与他们同谋的人──亚伦──成就了他们的要求（可能亚伦是惧怕他们的不喜悦，又或者被他们没有信心的情绪所影响）。何等可惜！他失却了鼓励他们信靠神的机会呢！
．摩西恳求神（11）──神的怒气不是反复无常的，乃是祂那圣洁的性情对罪的自然反应。现在让我们看看摩西如何恳求神吧！他向神争论两件事：
1. 神的名誉（12）：假如祂把百姓放弃在旷野，埃及人会怎样议论呢？祂的名誉岂不扫地？所以，我们若是为神的缘故祷告，祂是必定垂听的。
2. 神的应许（13）：摩西相信神多年前给亚伯拉罕的应许是必定实现的，神又怎能失信呢？祂怎能背乎自己呢？（参提后二13）
祈祷\cs8 主啊，感谢给我的应许。
人性的软弱（三十二15～24）
．摩西的怒气（19）──当百姓如此犯罪，并且藐视他时，实在使他感到愤怒；但另一方面，他亦似乎失却了控制，自从他杀了那个埃及人以后，已经没有发过这样的烈怒了（通常我们也有这样的情况，平时可以控制自己，但在某些情况下，似火的脾气就爆出来了）。你明白他的感受吗？每个基督徒都应该因听闻罪恶、残暴、不公平的事情而忿怒；但对于那个犯罪者，我们又必须给予同情、安慰与怜悯。
．亚伦的软弱（22～24）──在他的辩解中，有些解释是无力的、脆弱的：
1. 他说他们是「专于作恶的」（22），却忘记了自己是站在一个可以把他们的恶念扭转过来的有利地位。
2. 他似乎是在责怪「火」（24）！
啊，我们做错事的时候，是多么容易将责任推在别人身上呢！这是人类的本性，总喜欢寻找逃避的借口。亚当、夏娃所作的正是一个好例子（创三12～13）。在我们的生命中再没有别的比承认自己的过错更需要勇气和谦卑，也没有别的比这样更快地把我们对犯罪者的怒气转为同情的了。
祈祷 主啊，助我能控制自己，也能承认自己的错。
审判与代求（三十二25～35）
．审判官摩西（25～29）──这样的刑罚对于他们所犯的罪来说是否不相称呢（或过重）？我们不要忘记这班只是非常原始的人，只有透过一些富有戏剧性的方法，或者是一些可怕的证据，才能使他们明白事情的是与非；而他们亦曾被警告过：若事奉敬拜这些污秽的偶像必定带来死亡。再者，神这样做的目的乃是要培育一个敬畏祂名的民族，祂要切除腐败的部分以保存其余的完整。
．辩护者摩西（30～35）──在这里我们可以认识摩西性格的另一面，他对于他的百姓具有深挚的情感。他愿意忍受神的责罚（何等有别于亚伦！），甚至愿意因他们的缘故而与神断绝关系（32节是圣经中唯一未完成的句子）。但结果神不准许他的恳求，因为各人必要承担自己犯罪的结果（33）。保罗也有同样对弟兄的爱心（罗九3）──自古至今，所有基督教工作的背后都有这样的动机。谁是那位无罪的，神容许祂担当别人的罪呢？（参赛五十三4～6）
祈祷 主啊，燃烧我里面对人的热心，以致我能为他们祷告，为他们而工作。──《新旧约辅读》
撒但给神工作的打岔(卅二1－29)
我们读到三十一章末了的时候，神对会幕的启示和里面一切有关事物的启示，可以说是完成了。这一个启示的完成，关系非常的重大。因为这一个启示里面所表达的事实能在人中间实行出来，那么神就在地上得着一个非常有力的见证。也可以说，神在祂恢复的工作上，在地上找到了一条很清楚的路。当然，这一件事对神来说是非常的重要。但是对撒但来说，也是非常的重要。神的计划在地上可以完成的时候，撒但的反对还是一点也不放松。所以，我们看到了三十二章的时候，我们便看见有一件大事发生了。从表面上看来，是人的愚昧，但我们看到里面去的时候，我们便看见撒但的工作。
人不耐烦的愚昧
三十二章的开始，我们便看见这样的一件事。摩西这个时候在山上已经有四十昼夜了，他还没有下山，他在神面前仍在接受着启示。百姓就等在山下，等了一天又一天，四十天就这样过去了。也许还没有到四十天，可能是三十八天或三十九天，他们看见摩西还没有回来，他们便聚集到亚伦那里。我想请弟兄姊妹注意，我们先翻到第二十四章去，我们便看见一些情况，这个是什么情况呢？在二十四章里，神把以色列当中的七十个长老和亚伦、拿答、亚比户等七十多人召到山上去。然后，在山腰当中，长老们在那里吃喝。后来，神把摩西和約书亞再召到山上去。当摩西往上去的时候，他就告诉这些长老，叫他们在山腰的地方等着他回来，亚伦和户珥也在那里。摩西并没有吩咐他们下去，好象百姓如有争讼的事情，也得到山腰去找他们。可是，我们看见不晓得什么时候，这七十个人就下了山。或者是百姓在山下等得不耐烦了，便到山腰里找他们，他们就下来了。
我们不了解当时实际的情况是怎样，但有一件事情我们可以肯定的，就是到了三十二章的时候，这七十多个人已经到了山下。他们从山上退下来了，若是他们没有退下来，而是按着摩西的吩咐停留在上面，也许这件事情不会发生。因为他们下来了，在这一件事上，虽然我们没有看出有什么记录在这里，但是我们看见，神当时让他们站的地位，他们没有站好。虽然，他们没有到山顶，但神却是让他们到了山上。现在他们下来了，这一个下来，好象是制造了一个破口。当时众人看见摩西没有下来，他们心里便有点难过了，他们不知道究竟摩西发生了什么事情。他们便来到亚伦那里，他们要求亚伦为他们作一件事。
我还要请弟兄姊妹注意，在这件事情发生以前。这一批人，他们是在西乃山下看见神降临的那一个景象的。他们是经历过与神立约的事，他们也在神面前答应了一定要遵守神的话，他们也听见过二十章里面所提的那十条诫命。从十九章、二十章到现在的三十二章，顶多是四十三天，可能也只有四十天。你看，这批人变了，从里面发生了一个很大的变化。他们是听见「不可为神造像」这句话。现在呢？他们就来到亚伦那里，说：「起来，为我们作神，……。」(卅二1)中文圣经中把那个「像」字加上去是多余的。因为加上这个「像」字，就把我们的心思带歪到一边去了，不能够很明确的掌握到这批百姓当时心里所想的。因为百姓是这样说，「为我们造神。」
在这里就给我们看见，在百姓的心思里，有两个意思。第一，他们从前看见过神在荣耀当中降临到西乃山，但是他们对神的认识是非常的含糊。在他们无知的当中，好象把摩西当为神，不知不觉的摩西便成了神。现在已经是四十天了，他仍不回来，百姓们认为自己没有神了，那怎么办呢？他们要继续往迦南去，摩西不在了，谁作带领的呢？这是他们的含糊，我们是可以理解的。或者他们不一定有这个想法，但无论他们有没有把摩西当作神，反正他们对神的认识是非常的含糊，这一点是毫无疑问的。第二，他们的心思里有这样的一个想法，这个想法确实没有把他们冤枉了。借着他们向亚伦说，「为我们作神，可以在我们前面引路；……。」他们需要神，他们也认定神，但是他们在这里，作了一件非常错误的事，他们要用人的手来造一个神。这是一个非常严肃的问题，我刚才说不要把那个「像」字加上去，原因就在这里。因为加上「像」字，很容易把我们的心思带到拜偶像的情形去。但是，以色列人当时并没有要拜偶像的想法，他们有神的观念，他们并没有想到偶像，不像现在我们所领会的宗教的偶像。
在他们的心思里，他们以为造一个对象出来，那一个就等于神。这一个后来被造出来的金牛犊，他们看作是耶和华神。他们并没有用另一个神来称这一个金牛犊，他们是把这个金牛犊看作是耶和华。我们注意第四节最末了，「他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。」他们以这个就是向他们显现的神，也就是在他们当中，行过神迹奇事的神。在此，我们就看见撒但的诡计是怎样的隐蔽，它没有叫他们离弃神。在他们的心思里，他们仍以为自己跟耶和华有关连。但事实上，他们已经背弃了神的约。我们如果记得十条诫命那里说，「不可为自己雕刻偶像。也不可作什么形像。」就在这条诫命上，他们得罪了神，他们就离弃了神，他们就用别样代替了神。虽然，在他们的心思里说，「这就是耶和华」；但这样的一个「认为」，在神面前是同样被定罪的。
撒但对宗教的运用
弟兄姊妹，我们注意撒但这个工作的法则，撒但要从神的手里抢夺人，它不会愚笨到一个地步叫你明明的离弃神。牠是保留人在神的面前有外面的关系，但却叫人里面与神的关系变了质。弟兄姊妹，我们看见宗教就是这样一回事，我们说得更准确一点，基督教就是这样一回事。它可以叫你保留外面完全相同的样式和名称，但里面却不是神的自己，里面却是有许许多多代替了神的人、事、物。这个就是当时以色列人拜金牛犊所表明的属灵的原则。
我们注意到这件事情没有发生在早一点，也没有发生在晚一点，就是发生在山上神的启示完成的时候，我们就注意到这个时间上的微妙的关系，撒但一直要抢先在神的面前，我们便看见了这件事情的严肃性。我们再注意第五节，「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。」向谁守节？向耶和华守节。耶和华是谁？就是这个金牛犊。弟兄姊妹，你们看到这件事情吗？这的确是一个非常隐秘的诡计，把神的百姓掳去了，神的百姓仍然不知道。你看现在称为基督教的团体里，多多少少都有这样的事情出现。我今次在去台北以前，从报章上看见一项消息，一个大主教在那里说：「保罗在罗马书上所谈到的他在生命上的挣扎，就说出保罗是一个同性恋者，并且在同性恋这件事上受苦。」有许多其它基督教的领袖们，都以为这个观点是可以接受的。前几天，相隔不到一个月，又有一个消息出现了。有一批神学家在研讨着一个题目，他们说在四福音里，耶稣所说的话，并不是很多，所有耶稣说的话，多半是后人托耶稣的名加上去的，这又好象得到很多宗教界人士的称许。弟兄姊妹，你们看，这个就是现代的基督教。他们从根本上把神是绝对的观念，从人的心思上磨灭掉，这是撒但要抢夺人的一个手法。在金牛犊这件事上，完全地表露出来了，用人手所作的，代替了神自己。我们求神怜悯我们，使我们看见撒但的工作是什么一回事。
离弃了神的人的生活实质
结果，到了第二天，百姓果然在那里守节了。我们要注意人离弃了神，人的生活又有什么的表现。或者说，当人离弃了神，那一个现像是什么一回事。「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」(6节)坐下就是吃喝，起来就是玩耍。弟兄姊妹，请注意这几个字，一个是「吃喝」，一个是「玩耍」。吃喝并不是一件坏事，玩耍也不是不能作的事，但是，生活中只是吃喝和玩耍，这就有问题了。这一天，他们整天在神面前好象就是坐下就吃喝，起来就玩耍。弟兄姊妹，我们要注意，我再说一遍，「吃喝」不是犯罪，「玩耍」也不是犯罪，但是生活里面只是吃喝和玩耍，这个就是问题。
当人的心思里面还有神的时候，当人向着神还有一点敬畏的心思的时候，他们可以吃喝，但是他们并非专注吃喝，他们可以玩耍，但是他们不会把玩耍看为不可少的一个生活内容。如果一个人把吃喝和玩耍看成是一个生活上不可少的东西，这就反映出神在这个人心里的地位，起了基本的变化了。
「坐下吃喝，起来玩耍。」这是外邦人生活的写照，是一般不信神的人生活的写照。若是神的子民，他们生活上的记录也是「坐下吃喝，起来玩耍」，这里面的问题便很严肃了。用以色列人当时的经历来说，他们已经开始离弃神了，或者说得更清楚，他们在地位上也许好象没有离弃神，但在实际上已经离弃神了。不过，在神的眼中看来，他们在地位上也已经离弃神了，所以才产生这样的一种光景。
许多时候，一些弟兄姊妹会有一些疑惑，当看见一些其它弟兄姊妹慢慢的离开了神，到末了的时候，他们根本就离开了神，便会怀疑说，这些属神的人，为什么会离弃神呢？我们可以这样的说，从来没有一下子就离开神的人，所有离开神的人都是渐渐的，渐渐的增加着离弃的成份，到了有一天便完全的离开了。在他们渐渐、渐渐增加离弃神的成份的过程里，你就看见他们生活的内容所起的变化，就是这么一回事，「坐下吃喝，起来玩耍。」说的是「吃」的，谈的是「玩」的，跟世界的人没有两样，这是一个很严肃的问题。
神对百姓的干预和给摩西的造就
就在这一个时候，神在山上告诉摩西说，「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐他们的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，「以色列啊，这就是领你出埃及地的神。」(7－8节)神把这样严肃的事告诉了摩西，吩咐摩西赶快的下山去处理这件事，倘若这件事处理的不好，以色列便完了。因为，以色列已经答应过神，要守神的诫命。现在就犯了诫命很严肃的一条，把诫命开头三条提到关乎神的事完全的败坏了，这还得了么？所以摩西必须快快下山去处理。
摩西下山的时候，神就告诉摩西说，要灭绝这些百姓。神要这样做，是有根据的。因为神的十条诫命已经传下来了。按着神那十条诫命所说的，这些人都是不能活的。这些人既然是触犯了神的诫命，神按着他们当时向神所答应的来执行，在神这方面是绝对没有错的。并且神对摩西说，「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」(10节)神要把摩西的后裔带进迦南地，来承受亚伯拉罕的应许。
弟兄姊妹，从表面上看来，神要灭绝这些百姓，神有祂的道理。神要用摩西的后裔来承受亚伯拉罕的应许，这也没有越过范围，是可行的。但摩西听见这话以后，摩西在神面前立刻有一个祷告，这一个祷告，摸中了神的心。我们有理由相信，神在这一件事上是要试验摩西，也在这一件事上来造就摩西。因为我们晓得，摩西在这一个时候，他和神中间有交通的年日，也只不过是几个月的光景。虽然他和神的关系，比较其它以色列人要紧密得多些，但是在属灵生命的成长来说，摩西仍是不够成熟的。所以神也借着这一件事来试验他，也是造就他，使他能有神的性情，也使他能真正成为以色列人的祝福。若果不是神要得着这样的一个摩西，这样的以色列人要进迦南，的确是难上加难了。忍耐少一点的人，也没有办法把他们领进去。脾气稍微猛一点的，也没有办法把以色列人领进去。恩典的领会少一点的，同样没有办法忍受以色列人的吵闹。
说实在的话，摩西在这一个时候，他的生命还是不十分成熟。回想几个月之前，神在西乃山向摩西说话的时候，我们还记得摩西当时在神面前的过程，那个时候，他是整个的活在自己里，一直等到神要变脸了，他才无可奈何的顺服下来，我们便看见摩西的生命还是那样浅薄的。几个月来，摩西的生命有了长进，但仍没有长进到神所要的地步，现在神要借着这件事来给他试验。按着人来说，这的确是一个大好的机会，以色列人被对付了，那么他和他的子孙便可以接上神向亚伯拉罕的应许了，这是何等难得的机会。人都喜欢自己为大，人都喜欢自己在众人之上，现在既然有这么一个机会，摩西应该赶快答应才是。但是感谢神，这一个时候的摩西，因为与神长久的面对面，长久活在与神的交通里，生命在他里面的确是成长了。
这时候的摩西，我们看见他不再从自己的地位上去看事情，他会站在神的地位上来看事情，他会用神的感觉来感觉事情，他会用神的眼光来了解事物了。所以当神这样向他说的时候，他立刻的向神说，「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：「祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。」……求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说，「我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。」」(11－13节)摩西的言下之意，虽然神用祂自己的后裔来代替以色列人，这并没有越过对亚伯拉罕应许的范围，但神对亚伯拉罕、以撒、雅各等应许的成就却不能说是完全，我的后裔只不过是以色列的一个支派中的一个宗族而已，又岂能代替十二个支派呢？宝贝的摩西，你们看见，到了这一个时候，他是以神的心思作为自己的心思，他了解到神的意念，不以自己的利益为前提，这是何等宝贝的心意。感谢赞美神，摩西这样的向神祷告，这一个祷告摸中了神的心意，这一个祷告不能不叫神的心停在这里来答应他的祷告。
然后，摩西便下山去了。我们注意，当摩西下山去的时候，他手里是拿着两块法版的。这两块法版就是写着十条诫命，是神亲自写在那里的，也可以说是神亲自刻上的。石版上的文字，就是十条诫命，十条诫命就是整个律法的基础，律法包括了诫命、典章、律例。所有的律例和典章，都是根据这十条诫命发展出来的。现在摩西拿着这样的两块法版下山。我们要注意，圣灵为什么在这里特别的记载这两块法版？并且这两块法版，在以后也的确发生了一点作用。圣灵在这里作了这样完整的记录，我想当时很可能是这样的情形，这两块法版已经由神交给摩西了，神就叫摩西下山去处理那些问题，但神不叫摩西把法版留下，摩西只好捧着这两块法版下去了。你说为什么神不让摩西留下这两块法版呢？因为这两块法版若是带到以色列人的当中，所引起的结果是相当的严重，这是神的律法到了百姓当中。还有，这两块法版的字是神自己写的，是神自己刻上去的，这明明就给我们看见，不管人这方面怎样的变化，神的心意没有改变。神的心意既然没有变，那么变了的人又怎能在神的面前过得来呢？这就是一个很大的问题。
在领会神的性情中成长的摩西
我们感谢神，我们若把上下文连起来的时候，便能够看见一件事。当时神说要灭绝以色列，摩西就为以色列求情，神也答应了。神根据什么来答应呢？当然不是根据律法，如果是根据律法的话，以色列人都是该死的。神没有任何理由来答应摩西那个祷告的，但是感谢神，祂是答应了。那么神是根据什么来答应的呢？我们不能不留意，从出埃及直到这个时候，摩西不住留心观察神的作为。他看出了在神的工作里，处处是带着恩典，就是在这件事发生以前，每一件事神都是在恩典里面作的。在传律法以前，我们已经交通过这一点了。
神好象也给以色列人考虑，他们是要由律法来带领，或是由恩典来带领。以色列人无知，竟要神的律法来作带领，都说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(十九8)既然他们要拣选律法，神也就按着律法而行了。但在摩西的心思里永远不会忘记，打从开始的时候，神就用恩典带领他们。所以他才有这个勇气，向神求这样大的事情。现在，他带着石版回到以色列人中间，如果这两块石版回到以色列人当中，那的确是一件很大的事情，神定罪的根据明明的摆在那里，那么怎样去处理以色列人的事？这对摩西来说，实在很不容易。但是摩西就是这样的捧着两块石版下去。
摩西在想该怎么办呢？我不敢说摩西当时的心情我能想得透，但是我能想象他当时的心情充满了挣扎，也很复杂。把石版带去，以色列人受不了；不把石版带去，神又没有这样的吩咐。该怎么办呢？所以，他一直走下山去，他看见以色列人在那里拜金牛犊，又在那里跳舞，我们留意第十九节的下半，「便发烈怒，把两块石版扔在山下摔碎了。」我们先看看这一点，我们也许就会说，摩西为什么胆子那么大，他连神造的石版也敢摔碎？大概他又在发他的老脾气，像当年一出手便打死了人的脾气又来了。
弟兄姊妹，我们留意这件事情，千万不要把摩西看错了，这个时候的摩西，不再是四十年前的摩西了。他现在所发的烈怒，不是他自己的脾气，乃是神的震怒，也就是那十条诫命所发表的神的性情。我们用哥林多后书的话来说，保罗就曾经这样说，「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。」(林后十一2)保罗不是在发人的脾气，乃是神的义怒，人得罪了神，使神的震怒显出来了。摩西当时是在这种情形底下，把神公义的性情发表出来。但是他立刻就想到，神的公义发作，就是那十条诫命的要求显明，这些以色列人还能活吗？神既然在山上答应了不灭绝以色列人，怎么能叫神的答应可以显在以色列人的中间呢？他是在这样的看见里，是在这样的光里，摩西便把石版摔碎了。当然按人看来很不合理，对神也好象很不尊敬，但是从他领会神恩典的心意来说，非要摔碎那石版不可。不然的话，只要石版到了以色列人中间，他们便没有指望了。他是按着神对人的体恤这个亮光，来摔碎那两块石版的。
我们看见他是这样作了，而神又没有责备他，接下去在三十三章里，神再给他另外两块石版，却没有说他作错了事。因此，我们知道摩西这样作了，却没有把事作错。摔碎石版，是摸到神恩典的感觉，但是却不够把神的性情完全显出来，因为只是把恩典完全显出来，那么以色列人便可以放纵了，神的公义便不能彰显了。如果只是有恩典，我们的主耶稣便用不着钉十字架了。我们的主所以要钉十字架，固然是神的恩典显出来，但是神恩典的显出，也必须以神的公义得到满足作基础的。所以，我们的主就非要钉在十字架上不可。现在摩西便碰到这个原则了，恩典是带进来了，但神的公义又如何去满足呢？
满足神公义的要求
摩西把那金牛犊打得粉碎，撒在水面上，然后叫以色列人去喝，让他们晓得神的震怒是如此的严厉。喝了那些水还不足够，这只是叫他们知道他们是犯了罪的。然而，罪的结果、罪的追讨呢？还必须要执行。因此，摩西就在这一个时候，来处理这一件大事。他先是责备亚伦：「这百姓向你作了什么呢？你竟使他们陷在大罪里！」(21节)当然亚伦想把责任推卸，但是推不掉了，只是仍有很多百姓还不明白事情到了这么严重的地步。所以，我们要注意第二十五节那一句话，「摩西见百姓放肆」，也就是说，到了这样的时刻，那些百姓当中还是有人感觉他们作得有理。
弟兄姊妹晓得吗？他们之所以感觉有理，是有理在什么地方呢？他们认为自己并没有离开耶和华，他们认为自己仍然是敬畏耶和华的，他们认为所造的像就是耶和华。弟兄姊妹，这就是蒙骗，这个就是撒但高明的地方，也是人愚昧无知的地方。我们求主让我们从以色列人和这些事上，来看出属灵争战的内容。以色列人仍然是振振有词，好象中日战争的时候，有一个人叫汪精卫，他是中国的一个大汉奸，在他的理论里，他认为自己是「曲线救国」，而其它人是「直线」救国，他还有他的理由。也像这几十年来，在中国大陆上的「基督教三自会」，他们也振振有词的，强调他们自己的道理，他们说自己是在保存教会，他们认为自己是为神的教会摆上，你若没有看到里面去的话，你就会觉得他们似乎也很有道理，但事实并不是这样。所以，当时有些以色列人愚昧到一个地步，当神的震怒出来的时候，他们仍然是愚昧无知。
因此，摩西「就站在营门中，说，「凡属耶和华的，都要到我这里来。」于是利未的子孙都到他那里聚集。」(26节)也只有利未的子孙站到摩西那里去，其余的十一个支派的人，还是在那里吵闹。于是「他对他们说，「耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他们的弟兄与同伴并邻舍。」利未人的子孙照摩西的话行了。」(27－28节上)我们要注意一些事，你会说为什么要这样残忍呢？为什么要杀人啊？弟兄姊妹，你注意，我们不能光看表面的现像，我们必须要注意那事情的真正面目。「那一天百姓中被杀的约有三千。」(28节下)只有三千人那么少，我们就注意到一件事，这三千人是什么人？这三千人就是一直不肯服下来的人，他们继续坚持他们的错误。当摩西发出呼召的时候，绝大部分的人都回到自己的帐篷里面，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面，结果这三千人就被杀了。
我们感谢神，这样处理过了，把神的公义满足了。摩西就是这样的把撒但在百姓中间鼓动人去对付神的诡计，完全的给对付了。但是，当我们看这一段历史的时候，如果我们看不见整个历史的里面，只停留在历史的外面，我们是没有办法领会这段历史记载在圣经里的意义。感谢神，圣灵帮助我们看见属灵争战的实际内容，撒但要拆毁神的工作，但神总是及时的打断撒但作工的路。
我们要敬拜赞美我们的神，因为祂实在暗地里引导祂的百姓，在祂引导祂百姓所走的路上，总是带着恩典来造就他们，却又不损害祂的公义。这事可以说是在神带领以色列人进迦南的路上的一个插曲，但这插曲却叫我们看见属灵争战的猛烈，过去是这样，现在也是这样。因此，我们求主时刻赐我们有明亮的属灵的眼睛，能清楚的看见撒但对付神的方法，我们要堵住任何的破口，不留下地步给撒但。我们感谢主！祂总是领我们走完我们要走的路的主。
── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》