出埃及记第卅二章-《圣经背景注释》

出埃及记第卅二章-《圣经背景注释》

出埃及记第卅二章

三十二1～35
金牛犊
三十二1　造可以在我们前面引路的神　摩西是以色列人与耶和华之间惟一的联络人，耶和华能力与带领的媒介。对以色列人来说，摩西说不定已经死掉。没有了摩西，他们相信已经与耶和华失去了联络。因此需要新的媒介，来扮演「在他们前面」的角色。按照第三十三章2节，这媒介是一位天使。同样，所造的金牛犊所扮演的，是耶和华代表的角色。
三十二2～4　金牛犊的像　考古学家在好几个遗址（基利波山、夏琐、亚实基伦），都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。在主前第二千年纪的迦南文化背景中，牛犊是普遍之丰饶和力量的象征。所描绘的神明通常不取公牛或牛犊的外形，而是站在这牲畜的背上。然而兽像崇拜也非罕见之事，经文亦无迹象显示以色列人仅将金牛犊视为座台（如约柜之为脚凳）。他们在「向耶和华守节」时崇拜这牛犊，显示所触犯的是十诫之第二诫而非第一诫。
三十二4　金牛犊的制造　亚伦将金子加热软化到一定程度之后，便开始塑造，可能包在木雕的形像上。
三十二4　这些是你们的神　「这些是你们的神」的宣言，表示在一定程度上，牛犊是耶和华的代表。他们不是窜改历史，说拯救他们的是另一位神。
三十二5～6　筑坛向耶和华守节　这坛是为守圣节而筑造，证明如第6节所言，这是牺牲用的祭坛。引进偶像作为耶和华的代表怎样败坏了对祂的崇拜，以色列人崇拜时的举止亦同样变得败坏。这种粗俗猥亵和狂饮过度的行径，原是异教丰饶崇拜庆典的特色。
三十二9～14　神的烈怒　古代近东宗教相信神明惯性地（因不明或不可明的理由）恼怒自己的信徒，经常对他们横加惩戒。因此摩西恳求的重点，是保持耶和华名声独特之处。
三十二15～16　这面那面都有字　石版有两块大概是因为摩西得到两个抄本，不是因为诫命有些写在一块版上，有些写在另一块版上。所用的是石版，似乎表示它比泥版为大。但刻字的石版如基色历法（Gezer calendar）等，都是只有手掌大小。这个时代的埃及惯例，是使用岩石上凿下来的薄片。正反两面都刻字并不罕见。字写到正面的底部时，文书往往绕过底边，在反面接续。只有手掌大小的石片都足够写下十五至二十行字。
三十二19～20　跳舞　跳舞在古代世界，经常都与祭仪庆典有关。*丰饶崇拜的舞蹈虽不尽然，但往往都有肉欲的特色。庆祝军事胜利之时也会跳舞，守节的对象是领他们出埃及地的神，亦与此吻合。
三十二19　摔碎石版　摩西虽然愤怒，却不是发脾气才打碎石版。把刻了立约条款的石版打碎，是典型废除盟 * 约的象征性行动。
三十二20　喝偶像灰汤　* 乌加列文献也曾使用「烧、磨、撒、喝」四部曲，作为一个神祇被彻底摧毁的表示。金子不能烧毁只是微枝末节（这金子大概是包在木制偶像外面；见三十二4注释）──重要的是极具破坏性的行动已经展开。圣经没有说以色列人被逼喝这汤是针对他们的惩罚，而是表示牛犊被毁是终极而无可挽回的。
三十二30～35　你所写的册　神明的账簿在古美索不达米亚是很普遍的概念，簿上所记的包括了某人注定的命运和赏罚。进一步讨论，可参看：诗篇六十九28的注释。
三十二35　瘟疫　古代近东到处的无数史料，都曾论及流行性的疾病。经文没有提到症状，所以这是什么瘟疫（和合本：「耶和华杀百姓」）也无从稽考。

──《圣经背景注释》