出埃及记第31章查经资料

出埃及记第卅一章-《丁道尔圣经注释》

出埃及记第卅一章

三十一1～11.　神的匠人

　　这两位巧匠的名字留存至今，是传统得到保存的极佳案例。“比撒列”和“亚何利亚伯”和一章15节所载希伯来人收生婆的名字一样，形式都很古老，也没有包含耶和华这新名为名字的一部分。这两个名字似乎没理由伪作，因为两者都没在别处出现（出三十五的平行经文除外）；所以它的真实性不值得怀疑。即使是戴维斯等不认为本段经文来自摩西的学者，也觉得有必要将他们鉴定为所罗门圣殿以前，制造大卫时代会幕的匠人（代上十五1）。所罗门圣殿的巧匠另有其人，传统亦保存了他的名字（王上七13）。

　　2.　我已经提他的名召他，表示为某个目的而作的特殊拣选，然而神所拣选的人却不一定知道蒙拣选的事实（赛四十五4）。比撒列的意思大概是“在伊勒的荫下”（参诗九十一1），“伊勒”（El）是摩西蒙神启示之前，以色列对神的常用称号之一。犹大支派。德莱维指出他和他祖先的名字（户珥、乌利、比撒列）都在历代志上二章20节犹大支派迦勒家族的族谱中出现（同名当然不一定同人）。亚何利亚伯（6节）似乎是比撒列的助手，起码在经文中他的地位较不显著，这也是古代的西闪族语的名字。德莱维从其他语言的文献中引述了好几个平行的例子。这名字的含义必然是“我的帐幕（避难所）是父神”（神将人藏于帐幕的概念，可见于诗二十七5）。海厄特认为这名特别贴切，因为亚何利亚伯是神帐幕的匠人。在旧约其他地方，类似的人名“阿何利巴玛”是个希未女子的名字（创三十六2），以西结则象征式地将犹大和以色列分别称为“阿荷利巴”、“阿荷拉”（结二十三4）。

　　3.　我也以我的灵充满了他。旧约时代初期所有的技巧、能力、和杰出之处，都直截了当地归功于“神的灵”，正确地视神为一切智慧的根源。旧约进一步的启示显明这灵为“圣”，在不否定以上真理的前提下，逐渐指出祂有道德和属灵上的属性。海厄特正确地将旧约中的圣灵称为“神发出的能力”。

三十一12～18.　安息日的记号

　　这个酷似利未记的段落，强调了安息日的重要性和时间（第七日，即星期六）。

　　13.　你们务要守我的安息日，因为这是……证据。有关安息日的讨论，请参看十六23，二十8，二十三12的注释。本节又为安息日多加了一重意义：它是神和以色列之间的证据（和无酵饼一样；出十三9），提醒他们和神之间有独特的关系。对以色列来说，割礼是神和祖宗亚伯拉罕“立约的证据”（创十七11）。安息日和割礼一样，其他闪族地区似乎也有奉行（起码被视为不宜买卖的“凶日”）；然而照我们所知，只有在以色列才有独特的宗教意义。将安息日命令加插于此的目的，可能是提醒他们，即使在建筑会幕之时，守安息日依然是不可或缺的（海厄特）。

　　14.　必要把他治死。命令以绝对式沙漠法律的姿态出现。根据民数记十五章32～36节的记载，旷野流浪时，曾有一名以色列人为此处死。约翰福音五章16～18节亦提到基督几乎因这罪名被杀。至于被掳之前对安息日的奉行，我们所知不多（请参王下十一5；赛一13）。后世犹太人追溯被掳的原因，相信不守安息日是因素之一（尼十三17、18），因此，尼希米归回后严厉执行（尼十三19～22）。以色列人住在不守安息日的“外邦人”中间之时，这日无疑也和饮食的律法与割礼一样，有了作为识别记号的功用。到了马加比时代，安息日是信仰是否正统的试金石，有人甚至因此殉道（《马加比一书》二29～38）。在新约时期更成了难以担当的担子（可二23～27）。基督坚持出乎爱心和怜悯的行为，以及非做不可的事，安息日都可以作，摩西律法并不禁止。祂更（与当时正统神学相舛）指出安息日是为人而设，人不是为守安息日而造（可二27），又宣称人子是安息日的主。

　　17.　第七日便安息舒畅。本节和二十章11节一样，都以神的“安息”为守安息日的理由。这是基督徒理解个中原则的关键。信徒凭信心休止“工作”（工作可了解为试图赚取救恩），进到属灵安息和内心的平安之中，这种平安只有自知已经蒙神悦纳称义之人才能享用（来四10）。基督徒的“主日”（启一10）和安息日并没有直接关联。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和创造以及圣灵降临之日，也是每周记念基督复活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今信徒一切的时间都已属神，并不限于七日之中的一日。

　　18.　两块法版，最好译作“两块作见证的版”。本节结束整个部分。这两块石版并非以上整套礼仪律法和指示的记载，也不是之前的约书。我们顶多只能一如上述，将之视作可能经过简略的“十言”（参二十四12注释）。神用指头写的。出埃及记八章19节用同样的喻象形容埃及的灾难，路加福音十一章20节则用以形容基督的事工（以上两段经文原文直译都是“神的指头”，和合本分别译作“神的手段”、“神的能力”）。这句话有力地肯定了神是来源和始因，我们不必拘泥字面的意思。──《丁道尔圣经注释》