出埃及记第二十章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第二十章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第二十章
爱的诫命（二十1～7）
你曾否注意到当主耶稣（太二十二37～40）和保罗（罗十三10）将十诫总结起来时，都是用同一个字，而这个字却从没有在十诫中出现过的？虽然你在这一段或下一段的经文中都不能找到这个「爱」字，但这就是神诫命的总纲！事实上，爱是可以满足所有律例中的金科玉律。假如我们爱神，就不会让任何事物夺去祂在我们心中最高的地位（3）；亦不会以不合宜的角度去衡量神（4～5）；更不会误用祂的日子（8）。若我们爱别人，就自然会遵守其余六条诫命；这好像一个谨慎、重安全的驾驶员必会遵守所有的道路规则一样。
所以，爱是极需要培养的！但是我们的心是何等的冷酷刚硬，如何去燃点爱火，去爱神和人呢？约翰壹书四19是一个好提示。它说：「我们爱，因为神先爱我们。」我们爱神不是靠我们的功德，乃是对神爱的回应；而我们爱人的灵不单是与生俱来的恻隐之心，乃是向世人表彰神的爱。
祈祷 主啊，可怜我，因我的本性是那么没有爱，求使我更爱！
量度十诫（二十8～17）
让我们继续详细查看十诫的信息：
．十诫的高度──正如昨天思想过的，十诫指导我们如何向神尽责；提醒我们神是最伟大的，在祂毫无敌手；神是属灵的，我们绝不能以物质的角度去思想祂；祂是神圣的，所以祂的名字和日子都当被尊重。
．十诫的阔度──十诫讲及人与人的关系时，首先提及与父母的关系（这包括一切在上有权柄的人），然后才是与同辈的关系。我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有──妻子（14）、生命（13）、财产（15）和名誉（16）。
．十诫的深度──十诫影响我们生活的每一部分。我们不可以做错事，如杀人、偷盗、奸淫等；我们不可胡言乱语，如作假见证；我们也不能想不应想的事，如贪婪。或许最后一条诫命是包括在前几条诫命内，因为贪婪很多时都是罪的根源；所以该隐把亞伯杀了，亚干作贼，大卫犯奸淫、犹大出卖主耶稣。你知道抗拒贪婪的方法吗？希伯来书十三5说些甚么？一个以基督为满足的心是不会给贪婪留地步的。
祈祷 主啊，让我能在所想所做的事上讨喜悦。
神的救恩（二十18～26）
在看下文之先，请读以弗所书二13，试把它应用在今天的经文中。
．远离（21）──正如水与油是不能混合的，光与暗亦不能兼容；所以神的神圣和绝对的圣洁，一定要与罪人保持一段距离。
．亲近（24）──神不愿意与人为敌或有距离，祂盼望人能重投祂的怀抱，所以祂为人预备了一条道路，让他们藉此可以亲近祂。「地上的祭坛」（完全没有人工的雕琢）乃是十字架的描写，它就是神为罪人预备的那条从黑暗进到神面前的唯一道路。
在神接纳我们之前，有两件事是必须发生的：
1. 我们的罪必须代赎──这不是靠人力所能做到的，只有神才可以做到，需要透过那位「无罪」的主亲自的牺牲。
2. 我们必须放弃罪（20）──假如我们坚持继续做那些错事，神是不会饶恕我们的。
不管怎样，神是愿意接纳我们的，但是祂只能赦免那些愿意的人。
祈祷 感谢主为我们预备了这个救恩，求助我从错误中转回，全心全意地寻求。──《新旧约辅读》
接受诫命(廿1－7)
二十章主要的内容就是十条诫命，十条诫命是整个律法的基础。上次我们看见传律法的时候，神并没有因着律法的传开而收回恩典。虽然以律法为主，但是恩典还是那样的丰丰富富，神施恩怜悯人的心并没有减少。神把律法交给人，目的是要借着律法来造就人，让人在律法中接受更丰盛的恩典。很多人有一个错觉，以为律法和恩典是不能调和的。但是感谢主，当我们读进主的话里时，我们就很清楚的看见恩典和律法是永远调在一起的。是律法为主，恩典就为辅。如果是以恩典为主，律法就为辅。这两个实在是常常调在一起的。
律法的内容
现在预备传律法的环境已经有了，所以在二十章开始，就把律法传出来。「于是摩西下到百姓那里告诉他们。」(十九25)告诉他们什么呢？那是神在山上跟摩西说的，十九章没有记下来，但二十章就把它解开了。因此二十章一开始就是，「神吩咐这一切话说，」(廿1)什么话呢？就是底下的十条诫命。
十条诫命是律法的基础，或是说是律法的基本内容。当然我们晓得，到了二十一章的时候，我们就看见整个完整的律法内容作分别的发表。二十一章里叫我们看见有典章，等到利未记的时候。我们看见有条例。二十章只是说到十条诫命。什么叫做律法呢？律法就是包括这三个内容：一是诫命，二是典章，三是条例，或者叫做律例，这三样就组成了整个律法的内容。十条诫命就是律法的基本内容，典章和律例是根据十条诫命发展出来的。典章是维持人与人中间的正常关系，也可以说是社会生活的规范。条例是维持人与神的正常关系的定规，关乎人如何活在神的面前，里面包括了献祭、节期，如何维持自己生活在圣洁里，如何将神的性情表达出来，这些都记在利未记里，也是人事奉神的指导。这三个内容就组合成律法。
现在我们看见神把律法传下来了。这十条诫命既然是基础，所以里面的话语是非常的浓缩和绝对的。浓缩到一个地步，已经把主要的事实表明出来了。绝对到一个地步，是说明这一切事情是不能更改的。因此，诫命是非常严肃的，难怪过去有人说律法是神公义的彰显，以为在律法底下是没有恩典的。但事实上并不是这样。我们觉得非常希奇的，在律法没有发表以前，诫命未有发表以前，神就说了一些恩典的话，神是根据那些恩典的话来发表诫命。表明神公义性情的诫命发表出来，那发表基础竟然是拯救的恩典。
律法的基础是恩典的拯救
「神吩咐这一切的话说，」(廿1)我们注意神吩咐谁呢？笼统的来说，神所吩咐的这些话，在当时来说是对着一班曾经经历过神拯救恩典的人。听这番话的人，没有一个不经历过神拯救的恩典的，神就是向这些人说话。祂首先说的还是恩典的话，「我是耶和华你的神，曾经将你从埃及地为奴之家领出来。」(廿2)神在这里说的头一句话说出了神和他们的关系。「耶和华」这个名字，在当时他们都是知道的，「自有，永有的神，」就是从永远到永远的大能者。这一位大能者，这一位神，与他们的关系是直接的，不是间接的。「你的神」就是说这一位神是与他们有直接的，不可分离的关系。祂就是他们的神，他们就是祂名下的人，他们当中有联结的关系。
这个联结是怎样来的呢？若要往前推的话，就要推到亚伯拉罕身上去。要是推到亚伯拉罕身上，那就更清楚、更容易理解了。亚伯拉罕的被召完全是恩典，神是在拜偶像的人当中，亲自把亚伯拉罕分别出来。不是因为亚伯拉罕的生命已经成熟了，也不是因着亚伯拉罕对神的爱慕和认识已经足够了，所以神才选召他出来。完全不是这么一回事，只是神在恩典中把他分别出来。以撒也是这样，就是从生命的恩典中得来的，是复活的恩典所带出来的。雅各更是如此，是一个不配蒙恩的人，是一个在神的眼中不配被接受的人，神有恩典把他造成神眼中的宝贝。所以，若是往前推的话。整个以色列的蒙召，都是从恩典里出来的。
我们感谢赞美神，神说出「你的神」，这一个说明没有把恩典减少，相反地是把恩典作一个非常丰富的彰显。然后神继续说：「曾将你从埃及地为奴之家领出来。」刚才我们所说的，是他们祖先的恩典，现在所说的是他们自己经历的恩典。他们从埃及被领出来，由开始到末了都是主作的，不是因着以色列人配，也不是因着以色列人会寻求神，完完全全是神在作起头。神因着祂的信实而纪念以色列人，在出埃及的路上，一直到这个时候，他们所经历的全是神恩典的保护，全是神为他们安排一切。
我们感谢赞美主，诫命传出来以先，祂便把自己和以色列人中间的关系说得清楚。这样说清楚以后，律法就好象变得没有那么严肃了。虽然仍是严肃的，但却是在恩典的基础上来发表。因为有这样的一个恩典，才引出诫命的发表，就如诗篇上所说：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」(诗一三○3－4)诫命是叫人敬畏神，但是让人学习敬畏神的功课还没有发表出来以前，神先让他们领会恩典，享用恩典，这个次序在这里也是同样的清楚。
一个见证的团体
我们感谢赞美主，到了这个时候，我想我们又要注意神所说的话，因为在话里面隐藏了很重要的事实。弟兄姊妹看见吗？当时听见神的话的，是整个以色列人。但神在这里说话的时候，是用单数的字来代表以色列人。神不是说：「我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地为奴之家领出来。」而神是说：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」(廿2)笼统的来看这句话，神在这里颁布祂的诫命，这个颁布是向着全体的，这个全体在神的面前只是一个。这是一个很重要的启示，因为这个启示放在新约里，那就是身体。「身体只有一个。」(弗四4)当时的以色列人有二百多万，但在神和以色列人的关系上，神看以色列是一个整体，是一个人。用新约的话来说是「一个身体」(林前十17)，这是很重要的一点，因为关乎神的见证，永远是一个。虽是许多的见证人，但只是一个见证。在旧约是这样，在新约也不例外。
我们再进一步来看，当诫命颁布的时候，神是向一个见证的团体说话。在听的人这一边，却是具体的每一个人都直接听见神与他们说话。也就是每一个人很具体的接受神向他所说的话。神要的是整体，但在人这一方面，却是很具体的每一个人直接从神那里领受神的吩咐。
我们感谢赞美我们的主，提到这样的一件事情时，我们就晓得在神整个救赎的工作里，神只作一件事，就是把作为神的见证人的那个团体选召出来。这个团体只有一个，这个团体包括了许许多多的个人。但在神的眼中看来，这许多人合成一个，这点是非常重要的。因为，这不仅是旧约里的事情，更是新约里的事实。我特别提到这一点，原因是叫我们注意到从过去的历史一直到今天，神作工的目的没有改变。祂就是要寻找那个「团体人」，不是许多的个人，是成为一个团体的大人。这一个大人大到一个地步，把所有神名下的人都归拢在一起。这是我们一开始的时候就看见的，是神恩典选召的结果，也是神恩典选召的目的。这也是神传诫命的时候，说话的基础。
诫命的实意
现在我们开始看到诫命那里去。我们都晓得诫命有十条，前面有四条，后面有六条。前面的四条是关乎人和神的关系，后面的六条是关乎人与人的关系。我们先去注意前面的四条，每条我们都要看看。
独一的神
「除了我以外，你不可有别的神。」(廿3)这是第一条诫命，这一条诫命是很有讲究的。神是否说：「除了我以外，你不能有别的神」呢？虽然，意思是差不多，但是这里却是说「你不可有别的神」，这里面就有点差别了。「你不能有别的神」，意思是说你没有选择的余地。「你不可有别的神」，这里好象有点宽容度，你若找别的作你的神也可以，但神是告诉人不可以这样做。「不可」比「不能」是宽容一点，但在这「不可有别的神」的含义里面，就很清楚的告诉人只能作一个拣选，便是不得有别的神。
你若不拣选神作为神，那也可以，但人必须负这个不拣选神的责任。这里留下一个有选择的机会，就像在伊甸园里的那两棵树的事实一样。不过，在这一个地方就说出了「你不可有别的神」，只能以神为神。为什么呢？因为只有神是神，因为只有神在他们身上显明过救赎的恩典，只有神在他们祖宗身上显明了选召的恩典。所以，当我们这样看的时候，第一条诫命是跟着上面恩典的话来作发表的。话语上有宽容度，但实际上有一个绝对的要求摆在那里。「除了我以外，你不可有别的神。」因为别的都不是神，只有「我」才是神。我们看见这第一条诫命，就已经把许许多多的内容包涵在里面。很清楚的说出独一的神，神就是独一的神，你要拣选，就只有拣选这一个，在祂以外的拣选，定规是拣选错了，因为只有一位神。神和人中间，曾经让人经历祂的真实的只有这一位神，所以，只能拣选祂。用人的话来说，就是开宗明义的说，只有这一位神。
神不允许偶像代替神
第二条诫命好象是补充第一条似的，补充第一条所说的为什么不可有别的神。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。」(廿4－5)在这里我们看见神说不可为自己造像，什么形像都不可造，造出来而把它当作神来跪拜，这个更是不许可的。不管所造的像是什么样子，都是不可以的。
这里首先提到偶像，不知道弟兄姊妹是否还记得我们读创世记的时候，雅各在巴旦亚兰的日子就已经接受了很多的偶像。后来他回到迦南之后，神就借着一些很严肃的事情，让他把偶像都拿掉了(创卅五章)。这是他们祖宗的故事，他们都是知道的。现在神告诉他们说，不可为自己造什么偶像。为什么呢？这里就很清楚的说明了一件事，偶像是人手所造的。说得更清楚一点，就是说一切的偶像都是人手所造出来的。那就是说，人造出来的神都不是神，这是一件非常简单明暸的事。地上有很多被称为神的，都是人手所造出来的。
人的确不能这样作，因为人永远不能造一位神出来。只有神创造万物，也只有神创造了人，所以能造出人和万物的，只有神。如果人能造出来的，那定规不是神。我们感谢主，这句话是说得非常清楚了。以赛亚书谈到偶像时，说得非常的透彻，你若留心注意的话，以赛亚所说的话就是根据这第二条诫命给圣灵丰富起来的。他说了很多的话，关乎偶像是虚假的，就是虚无的，是虚空的(赛四十四章)，那些话都是根据第二条诫命说出来的。
我们感谢赞美主，既然一切偶像，一切的像都是人造出来的，人就没有必要，也没有理由去跪拜它。假如人真要去跪拜那些偶像，神也不会去阻止，但神却告诉他们这样作的结果。这种情形，我们在以后以色列人的历史上看得最清楚。他们多少次转向偶像，神没有阻止他们，但我们却看见以色列人要承担他们转向偶像的恶果。神虽然没有亲手拦阻他们，不让他们转向偶像，但神是非常明确的告诉他们，这样作的结果。神在这里说：「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。」(5节)我们要注意，神一直没有忽略以色列人和神的关系，上面提到拯救，因为「我是耶和华你的神」(2节)。现在神不同意他们拜偶像，「因为我耶和华你的神……」(5节)都是说到「你的神」。
在第一条诫命中，神说：「除了我以外，你不可有别的神。」(3节)这里可以给人这样的去领会：「是有其它人造出来的神，但是对你们来说，却不能以它们为神。」就是说：「神是很狭窄的，只能以祂为神，不以祂为神的，祂就受不了。」读到第二诫的时候，人就会说：「这可找到证据了，神真是一个很狭窄的神，因为是祂自己说的。」
什么叫忌邪呢？中文的翻译不够让我们领会神说这句话的意思。这里只把正面的意思说出来，但是那意思的实际含义却被隐藏了。实际应该是这样说：「我耶和华你的神是嫉妒的神。」根据这句话，神是不是一个很狭窄的神呢？
弟兄姊妹，真的有人是这样的想，但我们必须看清楚。不错，神是说出祂是嫉妒的神。但是，神为什么这样说？是什么原因使祂说这样的话？我们必须从上文开始读下来，上文是一直说到那些假神、偶像、人造出来的神。现在若是人转向偶像，就是把神降级了。神不能忍受这一个，神不能忍受人不认识祂是真神。人把神降级降到一个地步与偶像一样，这是神不能忍受的。但这还不是最主要的一点，神嫉妒并不是在这一方面，而是嫉妒人离弃神所引出来的结果。嫉妒就是不甘心了，有另一个说法就是不甘心。我们留意，神在这里所说的嫉妒，乃是说出神的不甘心。神不甘心人不认识祂是真神。但是，神更不甘心人离弃祂而拣选一条灭亡的道路。也就是说，人宁愿拣选灭亡而不拣选神去得生命，神为此就很不甘心。神嫉妒就是嫉妒在这一点上，因为祂实在不甘心人走向死亡。
我们记得人是照着神荣耀的形像造的，人在神永远的旨意里是有着崇高的地位的。现在人离弃这一个地位而背向神，这一点实在叫神不甘心的。所以，神就明明的告诉以色列人说祂是嫉妒的神，祂是不甘心的神，祂不甘心人的死亡，也不甘心人的无知。因此，以色列人若转去事奉偶像，神就要执行公义了。
接下去，神便宣告一定要追讨他们的罪。神为什么这样厉害呢？因为神实在不喜欢看见罪。所以，当神说要追讨罪的时候，祂附带说了一些话，这些话一般来说是人不肯接受的。因为人只看表面，没有注意到实在的情形。神说：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」(5节)一般人认为父亲犯罪，要儿子承担，要孙子承担，要后代承担，这怎么可以呢？神是不是不公平呢？这只不过是看到事情的表面而已。好象是神因着一个人犯罪，就使以后好几代的人都要承担。但是，我们必须要注意，神在这里说的话不是看那表面的现像，而是看那实在的属灵光景。这里所说要追讨的罪是拜偶像的罪，就是不以神为神的罪，背弃神的罪，不信的罪。
在一个不信的家庭里面，要叫一个人信主，让他去认识神，那是不太容易的，确实有很多的限制，有很多的捆绑。但对一些已经认识神的人，他的后代或者他的自己若是背弃神，我们就看见那个结果，不仅是他一个人发生难处，连带他的子孙也发生难处。这是很清楚的，原来不认识神的，问题倒没有那么严重，已经认识神而背弃神的，所引出来的影响是很深远的。所以，当神在这里说出这个问题的时候，祂就说到不信的罪所带来的影响。
我们会常常碰到一些光景，就算是移民到了美国以后，这种情形也没有过去。特别是在中国人的家庭里，就算是有一个年青人很愿意信主，但当家长知道了以后，立刻就不允许了。看到了吗？不信是会遗传的。不信是会发出一个影响来阻挡人归向神的。神就指出了这个问题的严肃性。人的不信，并不是一个人承担那不信，也会叫他的子孙承担那不信的影响。所以，神在这一个地方说出了祂是怎样的一位神以后，祂明明的指出拣选神和不拣选神会引来什么的结局。
反过来，神就说：「爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」(6节)哎哟！这真是宝贝啊。人一转向神，就把神的恩典滔滔不尽的引进给自己的子孙。我们也会常常用到一句话来传福音：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31)为什么信耶稣能叫你和你一家都得救呢？这不是说你一个人相信，就全家都得救。而是说你一个人相信以后，就在家里打开了信主的门，叫家里的人一个一个的被带到主的面前来，他们也就得救了。
弟兄姊妹，我们感谢赞美主，这是很清楚的。许多时候，我们真看见神照着祂自己的话来作工。在我们中间有一位姊妹，他有一位姐姐，以前也曾在我们中间聚会，后来停止了聚会很久很久。她们都是从一个不信的家庭出来的，她们因着认识主而蒙恩了。那个作妹妹的就劝勉那个作姐姐的要回到主的面前来。姐姐就是一次、两次的推搪，最后妹妹对姐姐说：「你自己不愿意回来聚会，但你总得想想你的儿子，你总不愿意自己的儿子灭亡吧。」我不用说得太远了，但我得指出作妹妹的懂得说出这样的话，如果她仍是留在不信的家庭中，她一定不会想起这样的事情。但现在她认识了主，她不单只看见自己和神的关系，她一想到下一代，她要带领下一代到神的面前。如果她有第三代，她的心也会记挂第三代。若是她的第二代被好好的带到神的面前，那么，第二代也会好好的照顾她们的第二代，是这样一步一步的把人维持在神的面前。
我们感谢主，恩典总是把人引到神的面前。所以，恩典就是一代一代的浇灌下去。虽然，恩典是没有遗传的，但是恩典是可以传递的。恩典不能遗传下去，却可以传递下去。真正认识主的人，经历了神的人，他们都乐意把恩典传递出去。当然更乐意向下一代传递开去。
我们感谢赞美主。在这里，我要再指出一个事实，人得罪神，神有追讨。神的追讨只是「自父及子，直至三四代」。神允许那些坏的影响传出去，但却不允许永远的传递下去，所以只有三四代而已。若是爱慕神，拣选神的，神就好象把恩典的门打开了而不再关上，「一直到千代」。弟兄姊妹，从这里我们看见神的心思，神实在乐意把恩典给人，神施恩的心意强过神追讨的心意。谁能说在诫命里没有恩典呢？我们感谢主，这是第二诫。是更透彻的讲出什么是第一诫。
可敬畏的神
到了第三诫，内容就转向人了。是这样的一位神，人应用什么准确的态度来对待这一位神呢？神没有说很多的话，神只是说一件事情，但这一件事情就包括了人在神面前的所有问题。什么事情呢？就是「不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华的，耶和华必不以他为无罪。」(7节)什么叫做妄称耶和华的名呢？这里有好几个意思，但归纳起来却是一个事实，就是向神没有敬畏的心。「不可妄称耶和华你神的名」是将人带到一个地步，去学习敬畏神。什么叫做「妄称耶和华的名」呢？头一个意思是毫无意义的，或毫无心情的去呼叫神的名，讲明白一点是很无聊的去呼叫神的名。这一点，我们很容易了解。如果你是敬畏神的，你决不会无聊的去呼叫神的名。要吗，是在那里敬拜神。要吗，是在那里寻求神，都是用一个很严肃的态度向着神。在西方的国家里，我们常常听见一些人妄称神的名字，根本是很亵渎神的。他们无论碰到什么事情，口里都是喊说：「JESUS CHRIST」。你说他们是求告神吗？不是。他们只是用很无聊的心情来说这些话，甚至是带着很亵渎的心情来说这些话。这就是「妄称耶和华的名」。达秘弟兄把这句话翻作「很懒散的呼叫神的名」。我们都懂得甚么叫做懒散，就是无聊、毫无心机的把神的名字来开玩笑。这就是「妄称耶和华的名」的头一个意思。
第二个意思就是徒然的叫神的名。我们说我们呼喊神的名字，要吗，是在那里敬拜，要吗，是在那里寻求。不然的话，呼喊神作什么？我们对平常的人也不会无聊的呼喊他，我们呼喊一个人的名字，一定是有一个目的的。否则就连打个招呼也不如，打招呼还算是对别人的尊敬，表达对别人的一点感谢。倘若毫无目的地呼喊神的名字，这就叫做「妄称」。神的名并不是让我们这样使用的，神的名字是尊贵的，神的名字也是宝贝的，不应该随随便便的呼喊。
第三个意思就是重复在那里叫神的名字。这一点我希望弟兄姊妹弄清楚，不然的话，很可能落到自我控告的地步。我们一说到「重复」的时候，也许我们会想到陈希曾弟兄所提到的「双重呼召」。你或会认为神既能双重呼召我们，为什么我们却不能双重呼喊祂的名？神双重的呼召我们，是有祂很重的心意，我们重重复复的呼叫神的名字是什么意思呢？如果把呼叫神的名作为「口头禅」，这就是对神很不尊重了。前十几年有一些聚会，他们发明了一个运动，叫做「呼喊主」，不管是作什么事情，都在那里呼喊主。那一个发明这个主张的人，他造出一个道理来，他说：「人若什么时候呼喊主，什么时候人的生命就得释放。呼喊主的名越多，生命越能进入丰富。」弟兄姊妹，我们心里是应该爱慕主，但却不能整日毫无目的的呼叫主的名。你要是碰上那一班弟兄姊妹，你真会被他们弄迷的。收拾桌椅时，他们呼叫「主耶稣」，拿起了衣架，又叫「主耶稣」，抹抹嘴脸又叫「主耶稣」，开关电灯，又叫「主耶稣」，在他们的想法里面，他们这样作就是表达了他们是如何的追求，如何的爱慕。那里晓得，这是落到妄称主名的范围里。我们知道一个从心里敬畏神的人，绝对不会这样的无聊。
我们感谢赞美神，虽然十条诫命是旧约时候的律法，按着条文来说，我们在新约里的人不需要照着字句去遵守。但律法里面的精义，仍然是我们新约里的人要留意的。第三诫的精义就是敬畏神，存着一个敬畏神的心思活在神的面前。如果人真有一个敬畏神的心思，这个人一定受保护，不会落到神定罪的里面。
赞美我们的神，第一、二、三条诫命是讲出了人与神的关系。第一诫说出了神是独一的神。第二诫说出神是真神。第三诫是说到人应当敬畏神。这样，我们便记得申命记里面的一句话，这句话也是我们的主把律法总结出来的。当时法利赛人问主说，诫命上那一条是最大的？主并不是一条一条的回答，而是把整个律法的精义归纳出来。主说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」(太廿二37)这也是申命记上的话(申六5)，就是把头三条诫命总结出来的话，神是独一的神，祂是真神，人应当敬畏神，毫无保留的爱祂，这就是头三条诫命。
神要人享用安息
第四条诫命就是神为人所作的预备。这样，头四条诫命便把人和神的关系作了很完整的表达。从过去到现在，并且到永远，神就是要显明这样的事实。我们感谢神，创世记第一章，神显明了这个事实。启示录二十一章、二十二章也是神要显明这个事实，神要完成了这个事实。我们愿意在诫命里看见这一位恩典的神，也看见这一位公义的神，也看见这一位可敬畏的神，因为祂是独一的真神。祂所有的心意都是摆在照祂的形象造出来的人身上，我们没有别的话说，我们敬拜祂。
诫命是神给人生活的指标(廿8－26)
上次我们看了开头的四条诫命，头三条是关乎神的所是。第四条是说到神的所作。然后，从第五到第十条，都是说到人如何把神的所是和所作活出来。也可以说神是如何在人的身上有等候，等候人满足祂的心意。
人享用安息是神的目的
现在，我们继续从第四条来看神的所作。神的所是，好象给人一个很严肃的感觉，神是不能侵犯的，祂太尊严了。人到祂面前来，只能闭上眼睛，合上口，根本就不可能有与祂亲近的念头。但事实上，神一方面给我们看见祂是那么的尊严。而另一方面，我们碰到祂的所作的时候，便看见祂是多么的柔和，多么的满了怜悯，又是多么的满了同情。第四条乃是神的所作。
第四条就是说到安息日，安息日是神一切工作的总结。我们注意那条文是这样的说：「纪念安息日，守为圣日。」(8节)不是纪念那个日子，是说要记得安息日，不要忘记这个日子。这里的「纪念」不是时下所说的纪念某某事，把那些人、事、物高举起来。这里是说不要忘记那个日子，要记得这个日子，要把这个日子看作很神圣的日子。为什么呢？底下我们看见圣经记着说：「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。」(9－10节)这是很严肃的问题，但那安排的内容却是满有恩典。六天要作工，要劳碌，因为人堕落以后，必须「汗流满面才得糊口」(创三19)。现在神为人分别一个日子出来，在这个日子里，人要绝对的安息，什么工都不可作，什么劳苦都要放下。在这个日子里，要好好的享受一天的歇息。
我们感谢赞美神！神作这样的一个定规，从上文我们所念的经文来说，就是神对人的体恤。从下文来看，我们才看出神的目的。当然，神体恤人这一点是毫无疑问。但神的目的比起神体恤人这一点要高得多了。因为，底下我们看见神分别这一日的主要原因，「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七天便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」这样一来，就把我们的心思带回神创造的目的去。不错，第七日是神作成祂一切所作的工，第七日神完全歇下祂所作的工。在创造这一方面来看，神所要作的已经作完了，没有一样没有作好的。作好了，神就安息了，被造出来的人也同时得安息了。
事实上，说到被造出来的人得安息，我们就觉得是很有意思，因为人一被造出来就进入安息。人没有劳碌过，六天的劳碌都是神的。神劳碌过了，把一切都作好了，然后人被造出来，所以人一出来，就进入安息。这个进入安息，就是享用神所作的。事实上，我们回到创世记里看历史的时候，就是这样的一回事。人一被造出来，就听见神对他们说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃。」(创二16)弟兄姊妹，就是这么一回事。他们并没有劳碌，他们一出现便享用神的所作。我们感谢赞美神，借着这一个日子，在创世记里我们已经稍微了解一下了。到了这里成为一条诫命的时候，意思就更明显、更强烈了。
我们感谢赞美我们的主，因为在创造的时候，神的目的是让被造的人享用安息，进入安息。到了主耶稣来到地上的时候，祂那个宣告就更印证了这件事，主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」(太十一28－29)得安息、得享安息这两件事情都是和安息有关的。我们感谢神，神在人身上的目的是那样清楚，借着安息日这件事，神是显明人要在神面前享用安息。这一个安息，不仅是停下来不需要劳苦，如果只是停下来不需要劳苦，那已经是一个安息。但这里所说的「进入安息」是比歇下一切的工更高、更丰富。希伯来书就说得更清楚了，那里提到「这安息」，「那安息」(来四)。
我们感谢神，我们可以说，就算亚当继续活在伊甸园里不出乱子，仍然是在「这安息」里面。但在神的心思里，神有「那安息」的安排。「那安息」的安排就是进到神的丰富、荣耀里，去享用神荣耀的丰富。我们感谢主，这是第四条诫命让我们所看见的内容。在第四条诫命里，这个事实是太明显了。我们要特别注意：「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物……。」(11节)我们要从这里看安息的实际的时候，我们仍要回到创世记第一章第二节那里，这里是很有意思的。在本章十一节里并不是说：「耶和华创造天、地、海，和其中的万物。」当我们回到创世记第一章第二节那里，我们便看见这六日的创造里的实际意义。「地是空虚混沌，渊面黑暗，……」(创一2)在这一种情况里，实在没有办法得安息，没有办法有享用。但是感谢神，神在那六日里所作的，是把那一个「空虚混沌，渊面黑暗」的光景停止，然后带进那六日里所发生的事。这六日的事情完结了之后，神歇了一切的工。当神歇了一切的工的时候，我们便了解到一件事情，在那一个时候，整个宇宙都很正常，整个宇宙都很和谐。神歇了一切的工，是带出这样的一个结果。因此，当我们碰到「安息日」的时候，能了解当时安息日的意义，那是很有恩典的。
神把人摆在安息里面，神把人摆在宇宙的正常光景里面，神也把人摆在神满意的正常光景里。这一点，我们在读创世记的时候，是很容易让我们了解的。我们在创世记里看见多处说到「神看着是好的」，和「神看着一切所造的都甚好」(创一31)。从这些字句里，我们知道神心里感到满足了。因此，透过安息日这一个定规，我们实在看见神的心思在人的身上是何等的宝贝。神所作的一切，都是为着把人带进安息。我们一碰到这样的一个事实，好象把神在第一、二、三条诫命中的庄严和谐下来了，里面不再存有恐惧，因为神显明祂所作，都是让人去享用的。我们感谢赞美我们的主，因为第七日是神所喜悦的日子，神要把人带进祂的喜悦里去。第四条诫命虽然好象叫我们只看见安息日，但事实上，乃是让我们看见神一切所作的目的。
人该有的正常生活
然后从第五到第十条，都是说到人在这样的一位神面前，他们应该怎样活。也可以说叫一个活在祂面光底下的人，活出这样的要求。在下面我们看见，这几条诫命都是根据神的所是和所作来发出这样的要求。人认识了神是什么，人就该懂得如何过地上的生活。人知道神所要作的是什么，人也就知道如何在地上活在一个正常的光景里，我们稍微把这些诫命看一看。
第五诫是说到人如何对待父母，以弗所书里面也提到这样的一句话：「这是第一条带着应许的诫命。」(弗六3)正因为它是带着应许的，这一个应许就叫我们看到神提出这条诫命的时候，神心里所存的意念是什么。我们先看神的应许：「……，使你的日子，在耶和华你神所赐的地上，得以长久。」(12节)我们看这一句话的时候，便不能忘记亚当在创世记第三章里所听见的话。神在那里给他的两个意念是很可怕的。第一，「你本是尘土，仍要归于尘土。」(创三19)这就是死，也就是说人的生命有了限制，人的生命是短促的，人的生命是不能存到永远。第二，「你必汗流满面才得糊口。」(创三19)那就是劳苦。这是亚当在伊甸园里所听见的两句可怕的话。我们要注意，这是亚当和他的子孙必须承担的结果，没有人能改变这个事实。但在第五条诫命里，神有一个祝福的应许，人的生命可以长久一点，人的生命可以舒服一点。我们可以用这样的说法来表明二十章十二节的话，那是享用生命。一般来说，别人活到一百岁，你可活到一百二十岁，所以说是「长久一点」，或者是「更久一点」。这一个「长久」就是生命的享用。
但是要注意，这应许的立足点乃是在神「所赐的地上」。当然，在那个时候是指着迦南地。神所赐的地就是流奶与蜜之地，和丰富之地，也就是在生命里享用丰富。不仅是享用生命，也在生命中享用丰富。我们看见这样的一个应许，这应许是非常宝贝的。因为在这应许里，神把祂对人的心意隐藏在里头，那就是神在人身上那恢复的心意。但是，人怎样得着或者享用这个应许呢？我们就要看这条诫命的主题了。
这个主题就是：「当孝敬父母。」我们看下文就晓得这个「孝敬」的实在意义。「孝敬父母」不是因为他是父母，所以我们要孝敬他，只是为了「孝敬」而孝敬，也不是因着道德的要求来孝敬。我们读这十条诫命的时候，千万别把道德观念加上去。因为一般人的道德观念也有这些东西。但在这里，是说到神给祂的子民指出的生活指导。这个生活的指导就不是道德的问题，而是一个人彰显神的问题。所以，刚才我说这几条诫命是根据神的所是和所作发生出来的。
那么，让我们来看「当孝敬父母」的真正意义是什么呢？这就把我们引进去注意生命的源头。你孝敬父母，因为他们是你生命的源头。你抓住这一个方向，你能把生命的源头一直往上追，结果就追到神那里。弟兄姊妹，这条诫命的目的，是一直把我们引到神的面前去。你尊重父母，因为他们是你生命的源头。而你父母生命的源头呢？祖父母。祖父母生命的源头呢？曾祖父母。曾祖父母生命的源头呢？高祖父母。……这样一直往上追的时候，追到最末了就是神。因此，我们看见在这一个诫命里面所说的生命的恩典，享用生命的恩典，是透过我们「孝敬父母」这一个实际生活来确定我们对神的正确态度。
我们感谢赞美主！诫命不是一个道德的概念。诫命是说出了人和神的关系。我们记得，当我们的主在地上的时候，法利赛人不是来给祂一些难处吗？他们问主说：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」(太廿二37)十条诫命，那一条是最大的呢？这是很难回答的。你若说有一条是最大的，这样其它的就没有那么重要了。但这里是十条诫命，是神整个律法的基础，是神直接传给摩西的。十条都是相连的，相等的，都是有关系的。不能是这一条比那一条更重要，十条都是同样的重要，叫主怎能回答他们呢？那些法利赛人和文士以为这一个询问，一定能把主耶稣难倒了。不管主怎样回答，都是要发生难处的。就像他们问说：「纳税给该撒可以不可以？」是同一样性质。说可以，有难处。若说不可以，也有难处。因为站在当时犹太人的立场来说，怎么说都会发生难处。
但是感谢主，我们晓得我们的主当时怎么回答。主没有正面回答他们，没有告诉他们那一条是最重、最大。主是说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。」(太廿二37－38)但诫命中却没有这一条，这是申命记上的话，主却说这就是诫命中最大的。然后主又说：「其次也相仿，就是要爱人如己。」(太廿二39)主说「其次也相仿」，亦即其它的也是一样。弟兄姊妹看看主当时的回答，正好让我们今日读这十条诫命的时候，找到了一把钥匙。那一条钥匙告诉了我们什么呢？十条诫命的总义，就是爱神和爱人。爱神，因为祂是神。爱人，因为那是神的要求。所以，在「孝敬父母」这一条，我们既然把它串到生命的源头去，那就把我们带到爱神的那一个地步去。
能爱人的根据
从第六到第十条，好象看似是一条一条的条文。但实际上，人若果真是懂得爱神，又会享用神，在末了的五条：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」(13－17节)我们就看见一个共同的原则。从表面上来看，那原则就是不伤害别人，不侵犯人。若往深一层去看，便看见一件事：怎么才能不伤害人？怎么才能不侵犯人呢？因为自己满足了，没有什么要求了，不感到自己有缺欠了，感觉自己是很丰富了，所以不再需要在别人身上打主意。
人为什么去杀人呢？当然有很多原因，但不管是什么原因，如果你这一个人是已经够喜乐了，你这个人已经够满足了，你怎么会动杀人的念头呢？人在各方面都满足时，是绝不会动怒的，对人不动怒的时候，又怎会去杀人呢？你若不贪恋别人的东西，感到自己样样都满足了，便没有什么奢望，在这种光景下，你总不会去打别人的主意。我们感谢赞美主！问题就是在这里，人怎么能得满足呢？人怎能活在喜乐里呢？人凭自己的所有，是否能达到这样的光景呢？不可能的。但神是作了这样的要求。要求是一回事，我们却没有办法作得到。但神既然作了这样的要求，定规人就可以这样活。人必须要返回第一、第二、第三、第四条去。是那样荣耀的一位神，是那样丰富的一位神，祂作了我们的主。祂为我们作了许许多多的事情，用祂的所是和祂的所作来作我们的供应。我们若是能享用这一位神来作我们的供应，我们便满足了，我们就喜乐了。救恩就是如此，救恩是把我们带到一个地步，以神为乐，以神作满足。人满足了，人喜乐了，又怎会再打别人的主意呢？
这几天来，我一直想到有关国度的问题。在国度的里面是主作王。但有些人说：「人接受了耶稣作主，还不是受辖制，和不自由吗？」因此，我心里便有这样的一个领会。不错，在地上一般的人都是在争取民主和自由，只要高举这个主张一定是没有人反对的。其实从法国大革命一直到现在二百多年来，民主、自由就是从那个时候提出来的。世界的历史经过了很多的朝代，但这个口号仍是喊个不停。这就是说，当人还管辖这个地的时候，好象永远都有一个追求不到的东西，那就是民主和自由。现在追求民主、自由的人，等到有一天他们掌权的时候，他们便变成统治者。很自然的，东西方都是一样。虽然西方比较开明一点，但仍是一样。为什么？这一个很大的问题就是所谓民主和自由，完全是资源分配的问题。怎样使资源或财富的分配叫人感觉满意呢？如果用经济学的话来说，人的欲望是无穷的，而属地的资源是有限的，属地的财富当然也是有限的。人可以创造财富，但这个财富却不能脱离那属地资源的范围。既然属地的资源是有限的，人怎能用有限的去满足无穷的欲望呢？但是感谢主，到了国度的时候，情况就不一样了，神是用祂自己来作供应。祂那无限的丰富，远超过属地的所有。因此，当神用祂的自己来作供应的时候，人就喜乐，人就满足了，人就感觉没有缺欠了。救恩把人带到以神为乐的实际就是这样。如果神不能成为人的喜乐，救恩的价值就不是那么高了。但感谢赞美神！祂是用无限来对有限的作供应，我们这些有限的人便满足了，都喜乐了。在这样的一种光景下，怎么还会打别人的主意呢？怎么还会打别人的主意来叫自己满足呢？能享用的，都已经享用过，自己都已经满了，怎么会去打别人的主意呢？
我们感谢赞美神，我们看见十条诫命中末后的几条。虽然，从条文列出来是五条，五条都是人生活方面的主要部分。财富、欲望、感情的生活、物质的生活，一切都包括在这里。但感谢赞美神，神作了人的满足，神就要求人「不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」(13－17节)也就是说，神借着这些规条，要叫祂的子民活出神的所是和神的所作。这是很重要的事。也就是说，神的子民在地上的生活，是以神的性情作为根据的。我们求主把这些心思很明确的放在我们里头。
律法正面的意义不是要定人的罪
当神宣告了十条诫命以后，我想摩西大概就从山上下来了。当他回到百姓的中间，我们要留意一个事实。刚才神只说了十条诫命，底下关乎典章的话，神还没有说。关于律例的话，更是没有说。律例的话，要等到会幕建成了以后神才说。典章的话，是摩西下山后再到神面前去，那时神才说的。现在摩西回到百姓中间，在这以前，神只说了十条诫命。为什么神只说了十条诫命呢？为什么不一下子便说完了所要说的话呢？这里面便很有讲究了。如果我们继续往下看，便看见神若再多说几句话，人根本就受不了。现在已经受不了，活在亚当里的人，就是这十条诫命已经受不了。
摩西下山的时候，百姓就在那里对摩西说话。百姓说话的时候，可以用这两个字来描述他们当时的情形，就是「发颤」。他们很是害怕，很是惊慌，因为他们看见神在山上说话时的那一种光景，是那样的严肃，是那样的可怕。但当我们看到这十条诫命时，真是看见它里面的精义，却没有什么值得可怕的理由。因为，那里是说到神如何借着这十条诫命，把人带进神的安息里去，带进享用神的所作里去。喜乐还来不及，又怎会害怕呢？当然，我们领会了它的精义以后，我们就能在神面前维持着那一个安静。
但是，在亚当里的人，所能接触的，只有外面的事，都是表面上的事。人在表面上接触事物的时候，所能看见的只是「雷轰、闪电、角声、山上冒烟」，只是觉得神是那么可怕，人就是受不了，这就是他们当时发颤的原因。他们便对摩西说：「求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」(19节)
弟兄姊妹，注意这些人在神面前的反应。在亚当里，人在神面前的光景就是这样。在第十九章里，他们不是很豪爽的答应了神吗？「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(十九8)豪爽得很，大有请神尽管吩咐就好了的样子。但等到神真的说话的时候，人就受不了。人便觉得不能听神的话，不能见神的面，因为无论是听见神的声音，或是见神的面，人就会死掉了。当然，这是在亚当里的人的结局。但神当时传的律法，目的是要人害怕吗？神不是存这个意思的。我们把十条诫命的精义都领会过来的时候，我们都知道神的心意。就是在当时，神借着摩西来说出神传律法的目的，也不是叫他们害怕。
我们注意，「摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪。」(20节)这是传律法的目的。传律法的目的是叫人好好的活在神面前。传律法的目的是帮助人建立一个准确的态度。传律法的目的是叫人享用律法的好处，不去犯罪。这是律法正面的功用，是把人领到神面前去。但在亚当里面的人都不领会这个，他们只从外面的光景来决定他们在神面前的情形。他们以为自己都要死了，不能见神了。的确，罪人是不能见神。但是，神传律法是要给罪人找到一条路，不再作罪人，这是好事。不过，在亚当里的罪人连这个也受不了。神若再多说一点，多详细一点的说，他们又怎能承担呢？他们实在没有办法承担。我们实在看见神对人的体恤。因为在下文，我们立刻便碰到神体恤人的心意。
神启示承受恩典的路
摩西又回到神面前去的时候，神又对摩西说话了。神首先是让他们肯定神是活神，是真神，偶像不能与祂相比，人不能把神当作偶像。那么，人要到这一位神的面前来就该怎样呢？我们觉得很有意思，在这一个时候，神给了他们一条路，这一条路就是让他们筑坛。筑坛是什么意思呢？筑坛就是寻求恩典。筑坛就是把神和人中间的间隔拿掉。
不错，以色列人是神所选召的百姓，那是他们在恩典里所接受的地位。但他们实际上仍然是亚当的子孙。如果没有恩典的挽回，还是不能与神发生关系的，尤其是在神借着诫命来显明祂的尊严的时候。但是感谢神，神就告诉摩西转告以色列人说：「……凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。……」(24节)神的意思是说，只要他们归在神的名下，神一定到他们中间赐福给他们，因为神是一位赐福的神。神是很清楚的把祂的心意表明了。
现在问题又来了，怎样可以记下主的名？记下主的名要凭些什么？不是说拿一幅布来写上「我们是耶和华的子民」，就像现在很多称为基督教会的，他们根本是不信神的，但却写着某某教会的名字，绝对不是这个样子。神说筑坛，筑坛便可以了。人筑坛向神献祭，按着神的意思来献祭，来寻求神，这就是人把神的名字记在那里，神就会到那里赐福给人。
我们感谢神，弟兄姊妹，这是一件很重要的事。为什么是筑坛呢？当然，筑坛的目的是为了献祭。献祭的本身并不重要，重要的是在献祭时候的祭物。那一个祭物是人在神面前蒙纪念的根本原因。我们感谢主！这一点是我们很清楚看见的，只要人在坛上献上神所要的祭物，人为寻求神而献上一个燔祭，因为了解神的恩典在我们的身上而献一个平安祭，就是承认神是祝福的源头，这样神就会来到人的当中。寻求神，就是承认神的名，这是燔祭所表达的功用。承认神是恩典的源头，这是平安祭所表达的功用。神要他们用实际的行动寻求神，记下神的名。因此，重点是那个祭物。
现在还没有提到祭物的问题，等到我们读利未记的时候，便会提到祭物的问题，我们现在可以稍微提一点就是了，祭物是说到神儿子的所是和所作。那么，借着神儿子的所作，人在神面前就蒙福了，就不必惧怕了，就可与神有交通了。因为筑坛不仅是寻求神，也是与神有交通。与神恢复交通，寻求神的喜悦，就是亚当的子孙在神面前一个大的突破。不再被定罪，而是成为神的子民。
我们记得，十九章里神怎样跟以色列人说话呢？神说：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」(十九6)这是何等重要的一件事。凭借什么呢？他们一听见神的声音便发抖了，他们凭什么能达到神所要求的程度呢？感谢主！神在这里就给他们指出一条道路，就是筑坛。实际的去寻求神，恢复与神的交通。为什么我要那么重的说这段话呢？弟兄姊妹要注意，神说：「你要为我筑土坛。」人只要用泥土筑个土坛就可以了，不必用什么装饰，神不注重这些，神重视的是那祭物。神又说：「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头。」不管是找到什么石头，就把原装的石头摆上去，堆砌起来成为一个坛便可以了。美观不美观，不是神所要注意的，神所注意的是祭物，对不对？
我们感谢主！在这里给我们看见一件事，就是神指出他们蒙恩是因着与神恢复交通。他们能恢复交通是根据神的所作，就是祭物的献上。另外呢？神不注意那美观的问题，神注意的是实际。因为一切的美观都必须有人的加工。人的手一加上去，就打岔神的工作。所以，在这里的土坛、石坛，都是很明确的叫我们看见，神不要人的手加在祂的工作上面。我们感谢赞美主！
还有一件事，这件事也是很重要的。神说：「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。」(26节)目的是叫人不要把坛筑得太高。因为坛筑得太高，献祭的时候人就要往上走。人一凭着自己上到高处，那个结果是显露人的羞耻，更招惹神的震怒，所以不需要那样作。要紧的就是，让我们用一首诗歌的字句来说明这一件事，就是「照我本相」的那一首诗歌。我是怎样的一个人，就怎样的到神面前去。我不给自己加工，我再加工也不能改变我的本相。就带着自己的本相，凭着神所指定的祭物便可以与神恢复交通，神的祝福也就要临到。
我们感谢神！律法是非常严肃的，但是神给他们指出一条恩典的路，叫他们在这条恩典的路上，仍然可以得着保护。律法只是鼓励他们往正路上走，而不成为他们的伤害。我们若是细心注意当时传律法的光景，我们真要向神敬拜。律法当中，实在是满了恩典。难怪约翰福音上说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(一17)从祂丰满的恩典里，我们都已领受了，还要恩上加恩。这实在叫我们看见，律法好象不讲恩典，但事实上，律法的确是带着许多的恩典。我们敬拜神。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第二十章
爱的诫命（二十1～7）
你曾否注意到当主耶稣（太二十二37～40）和保罗（罗十三10）将十诫总结起来时，都是用同一个字，而这个字却从没有在十诫中出现过的？虽然你在这一段或下一段的经文中都不能找到这个「爱」字，但这就是神诫命的总纲！事实上，爱是可以满足所有律例中的金科玉律。假如我们爱神，就不会让任何事物夺去祂在我们心中最高的地位（3）；亦不会以不合宜的角度去衡量神（4～5）；更不会误用祂的日子（8）。若我们爱别人，就自然会遵守其余六条诫命；这好像一个谨慎、重安全的驾驶员必会遵守所有的道路规则一样。
所以，爱是极需要培养的！但是我们的心是何等的冷酷刚硬，如何去燃点爱火，去爱神和人呢？约翰壹书四19是一个好提示。它说：「我们爱，因为神先爱我们。」我们爱神不是靠我们的功德，乃是对神爱的回应；而我们爱人的灵不单是与生俱来的恻隐之心，乃是向世人表彰神的爱。
祈祷 主啊，可怜我，因我的本性是那么没有爱，求使我更爱！
量度十诫（二十8～17）
让我们继续详细查看十诫的信息：
．十诫的高度──正如昨天思想过的，十诫指导我们如何向神尽责；提醒我们神是最伟大的，在祂毫无敌手；神是属灵的，我们绝不能以物质的角度去思想祂；祂是神圣的，所以祂的名字和日子都当被尊重。
．十诫的阔度──十诫讲及人与人的关系时，首先提及与父母的关系（这包括一切在上有权柄的人），然后才是与同辈的关系。我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有──妻子（14）、生命（13）、财产（15）和名誉（16）。
．十诫的深度──十诫影响我们生活的每一部分。我们不可以做错事，如杀人、偷盗、奸淫等；我们不可胡言乱语，如作假见证；我们也不能想不应想的事，如贪婪。或许最后一条诫命是包括在前几条诫命内，因为贪婪很多时都是罪的根源；所以该隐把亞伯杀了，亚干作贼，大卫犯奸淫、犹大出卖主耶稣。你知道抗拒贪婪的方法吗？希伯来书十三5说些甚么？一个以基督为满足的心是不会给贪婪留地步的。
祈祷 主啊，让我能在所想所做的事上讨喜悦。
神的救恩（二十18～26）
在看下文之先，请读以弗所书二13，试把它应用在今天的经文中。
．远离（21）──正如水与油是不能混合的，光与暗亦不能兼容；所以神的神圣和绝对的圣洁，一定要与罪人保持一段距离。
．亲近（24）──神不愿意与人为敌或有距离，祂盼望人能重投祂的怀抱，所以祂为人预备了一条道路，让他们藉此可以亲近祂。「地上的祭坛」（完全没有人工的雕琢）乃是十字架的描写，它就是神为罪人预备的那条从黑暗进到神面前的唯一道路。
在神接纳我们之前，有两件事是必须发生的：
1. 我们的罪必须代赎──这不是靠人力所能做到的，只有神才可以做到，需要透过那位「无罪」的主亲自的牺牲。
2. 我们必须放弃罪（20）──假如我们坚持继续做那些错事，神是不会饶恕我们的。
不管怎样，神是愿意接纳我们的，但是祂只能赦免那些愿意的人。
祈祷 感谢主为我们预备了这个救恩，求助我从错误中转回，全心全意地寻求。──《新旧约辅读》
接受诫命(廿1－7)
二十章主要的内容就是十条诫命，十条诫命是整个律法的基础。上次我们看见传律法的时候，神并没有因着律法的传开而收回恩典。虽然以律法为主，但是恩典还是那样的丰丰富富，神施恩怜悯人的心并没有减少。神把律法交给人，目的是要借着律法来造就人，让人在律法中接受更丰盛的恩典。很多人有一个错觉，以为律法和恩典是不能调和的。但是感谢主，当我们读进主的话里时，我们就很清楚的看见恩典和律法是永远调在一起的。是律法为主，恩典就为辅。如果是以恩典为主，律法就为辅。这两个实在是常常调在一起的。
律法的内容
现在预备传律法的环境已经有了，所以在二十章开始，就把律法传出来。「于是摩西下到百姓那里告诉他们。」(十九25)告诉他们什么呢？那是神在山上跟摩西说的，十九章没有记下来，但二十章就把它解开了。因此二十章一开始就是，「神吩咐这一切话说，」(廿1)什么话呢？就是底下的十条诫命。
十条诫命是律法的基础，或是说是律法的基本内容。当然我们晓得，到了二十一章的时候，我们就看见整个完整的律法内容作分别的发表。二十一章里叫我们看见有典章，等到利未记的时候。我们看见有条例。二十章只是说到十条诫命。什么叫做律法呢？律法就是包括这三个内容：一是诫命，二是典章，三是条例，或者叫做律例，这三样就组成了整个律法的内容。十条诫命就是律法的基本内容，典章和律例是根据十条诫命发展出来的。典章是维持人与人中间的正常关系，也可以说是社会生活的规范。条例是维持人与神的正常关系的定规，关乎人如何活在神的面前，里面包括了献祭、节期，如何维持自己生活在圣洁里，如何将神的性情表达出来，这些都记在利未记里，也是人事奉神的指导。这三个内容就组合成律法。
现在我们看见神把律法传下来了。这十条诫命既然是基础，所以里面的话语是非常的浓缩和绝对的。浓缩到一个地步，已经把主要的事实表明出来了。绝对到一个地步，是说明这一切事情是不能更改的。因此，诫命是非常严肃的，难怪过去有人说律法是神公义的彰显，以为在律法底下是没有恩典的。但事实上并不是这样。我们觉得非常希奇的，在律法没有发表以前，诫命未有发表以前，神就说了一些恩典的话，神是根据那些恩典的话来发表诫命。表明神公义性情的诫命发表出来，那发表基础竟然是拯救的恩典。
律法的基础是恩典的拯救
「神吩咐这一切的话说，」(廿1)我们注意神吩咐谁呢？笼统的来说，神所吩咐的这些话，在当时来说是对着一班曾经经历过神拯救恩典的人。听这番话的人，没有一个不经历过神拯救的恩典的，神就是向这些人说话。祂首先说的还是恩典的话，「我是耶和华你的神，曾经将你从埃及地为奴之家领出来。」(廿2)神在这里说的头一句话说出了神和他们的关系。「耶和华」这个名字，在当时他们都是知道的，「自有，永有的神，」就是从永远到永远的大能者。这一位大能者，这一位神，与他们的关系是直接的，不是间接的。「你的神」就是说这一位神是与他们有直接的，不可分离的关系。祂就是他们的神，他们就是祂名下的人，他们当中有联结的关系。
这个联结是怎样来的呢？若要往前推的话，就要推到亚伯拉罕身上去。要是推到亚伯拉罕身上，那就更清楚、更容易理解了。亚伯拉罕的被召完全是恩典，神是在拜偶像的人当中，亲自把亚伯拉罕分别出来。不是因为亚伯拉罕的生命已经成熟了，也不是因着亚伯拉罕对神的爱慕和认识已经足够了，所以神才选召他出来。完全不是这么一回事，只是神在恩典中把他分别出来。以撒也是这样，就是从生命的恩典中得来的，是复活的恩典所带出来的。雅各更是如此，是一个不配蒙恩的人，是一个在神的眼中不配被接受的人，神有恩典把他造成神眼中的宝贝。所以，若是往前推的话。整个以色列的蒙召，都是从恩典里出来的。
我们感谢赞美神，神说出「你的神」，这一个说明没有把恩典减少，相反地是把恩典作一个非常丰富的彰显。然后神继续说：「曾将你从埃及地为奴之家领出来。」刚才我们所说的，是他们祖先的恩典，现在所说的是他们自己经历的恩典。他们从埃及被领出来，由开始到末了都是主作的，不是因着以色列人配，也不是因着以色列人会寻求神，完完全全是神在作起头。神因着祂的信实而纪念以色列人，在出埃及的路上，一直到这个时候，他们所经历的全是神恩典的保护，全是神为他们安排一切。
我们感谢赞美主，诫命传出来以先，祂便把自己和以色列人中间的关系说得清楚。这样说清楚以后，律法就好象变得没有那么严肃了。虽然仍是严肃的，但却是在恩典的基础上来发表。因为有这样的一个恩典，才引出诫命的发表，就如诗篇上所说：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」(诗一三○3－4)诫命是叫人敬畏神，但是让人学习敬畏神的功课还没有发表出来以前，神先让他们领会恩典，享用恩典，这个次序在这里也是同样的清楚。
一个见证的团体
我们感谢赞美主，到了这个时候，我想我们又要注意神所说的话，因为在话里面隐藏了很重要的事实。弟兄姊妹看见吗？当时听见神的话的，是整个以色列人。但神在这里说话的时候，是用单数的字来代表以色列人。神不是说：「我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地为奴之家领出来。」而神是说：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」(廿2)笼统的来看这句话，神在这里颁布祂的诫命，这个颁布是向着全体的，这个全体在神的面前只是一个。这是一个很重要的启示，因为这个启示放在新约里，那就是身体。「身体只有一个。」(弗四4)当时的以色列人有二百多万，但在神和以色列人的关系上，神看以色列是一个整体，是一个人。用新约的话来说是「一个身体」(林前十17)，这是很重要的一点，因为关乎神的见证，永远是一个。虽是许多的见证人，但只是一个见证。在旧约是这样，在新约也不例外。
我们再进一步来看，当诫命颁布的时候，神是向一个见证的团体说话。在听的人这一边，却是具体的每一个人都直接听见神与他们说话。也就是每一个人很具体的接受神向他所说的话。神要的是整体，但在人这一方面，却是很具体的每一个人直接从神那里领受神的吩咐。
我们感谢赞美我们的主，提到这样的一件事情时，我们就晓得在神整个救赎的工作里，神只作一件事，就是把作为神的见证人的那个团体选召出来。这个团体只有一个，这个团体包括了许许多多的个人。但在神的眼中看来，这许多人合成一个，这点是非常重要的。因为，这不仅是旧约里的事情，更是新约里的事实。我特别提到这一点，原因是叫我们注意到从过去的历史一直到今天，神作工的目的没有改变。祂就是要寻找那个「团体人」，不是许多的个人，是成为一个团体的大人。这一个大人大到一个地步，把所有神名下的人都归拢在一起。这是我们一开始的时候就看见的，是神恩典选召的结果，也是神恩典选召的目的。这也是神传诫命的时候，说话的基础。
诫命的实意
现在我们开始看到诫命那里去。我们都晓得诫命有十条，前面有四条，后面有六条。前面的四条是关乎人和神的关系，后面的六条是关乎人与人的关系。我们先去注意前面的四条，每条我们都要看看。
独一的神
「除了我以外，你不可有别的神。」(廿3)这是第一条诫命，这一条诫命是很有讲究的。神是否说：「除了我以外，你不能有别的神」呢？虽然，意思是差不多，但是这里却是说「你不可有别的神」，这里面就有点差别了。「你不能有别的神」，意思是说你没有选择的余地。「你不可有别的神」，这里好象有点宽容度，你若找别的作你的神也可以，但神是告诉人不可以这样做。「不可」比「不能」是宽容一点，但在这「不可有别的神」的含义里面，就很清楚的告诉人只能作一个拣选，便是不得有别的神。
你若不拣选神作为神，那也可以，但人必须负这个不拣选神的责任。这里留下一个有选择的机会，就像在伊甸园里的那两棵树的事实一样。不过，在这一个地方就说出了「你不可有别的神」，只能以神为神。为什么呢？因为只有神是神，因为只有神在他们身上显明过救赎的恩典，只有神在他们祖宗身上显明了选召的恩典。所以，当我们这样看的时候，第一条诫命是跟着上面恩典的话来作发表的。话语上有宽容度，但实际上有一个绝对的要求摆在那里。「除了我以外，你不可有别的神。」因为别的都不是神，只有「我」才是神。我们看见这第一条诫命，就已经把许许多多的内容包涵在里面。很清楚的说出独一的神，神就是独一的神，你要拣选，就只有拣选这一个，在祂以外的拣选，定规是拣选错了，因为只有一位神。神和人中间，曾经让人经历祂的真实的只有这一位神，所以，只能拣选祂。用人的话来说，就是开宗明义的说，只有这一位神。
神不允许偶像代替神
第二条诫命好象是补充第一条似的，补充第一条所说的为什么不可有别的神。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。」(廿4－5)在这里我们看见神说不可为自己造像，什么形像都不可造，造出来而把它当作神来跪拜，这个更是不许可的。不管所造的像是什么样子，都是不可以的。
这里首先提到偶像，不知道弟兄姊妹是否还记得我们读创世记的时候，雅各在巴旦亚兰的日子就已经接受了很多的偶像。后来他回到迦南之后，神就借着一些很严肃的事情，让他把偶像都拿掉了(创卅五章)。这是他们祖宗的故事，他们都是知道的。现在神告诉他们说，不可为自己造什么偶像。为什么呢？这里就很清楚的说明了一件事，偶像是人手所造的。说得更清楚一点，就是说一切的偶像都是人手所造出来的。那就是说，人造出来的神都不是神，这是一件非常简单明暸的事。地上有很多被称为神的，都是人手所造出来的。
人的确不能这样作，因为人永远不能造一位神出来。只有神创造万物，也只有神创造了人，所以能造出人和万物的，只有神。如果人能造出来的，那定规不是神。我们感谢主，这句话是说得非常清楚了。以赛亚书谈到偶像时，说得非常的透彻，你若留心注意的话，以赛亚所说的话就是根据这第二条诫命给圣灵丰富起来的。他说了很多的话，关乎偶像是虚假的，就是虚无的，是虚空的(赛四十四章)，那些话都是根据第二条诫命说出来的。
我们感谢赞美主，既然一切偶像，一切的像都是人造出来的，人就没有必要，也没有理由去跪拜它。假如人真要去跪拜那些偶像，神也不会去阻止，但神却告诉他们这样作的结果。这种情形，我们在以后以色列人的历史上看得最清楚。他们多少次转向偶像，神没有阻止他们，但我们却看见以色列人要承担他们转向偶像的恶果。神虽然没有亲手拦阻他们，不让他们转向偶像，但神是非常明确的告诉他们，这样作的结果。神在这里说：「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。」(5节)我们要注意，神一直没有忽略以色列人和神的关系，上面提到拯救，因为「我是耶和华你的神」(2节)。现在神不同意他们拜偶像，「因为我耶和华你的神……」(5节)都是说到「你的神」。
在第一条诫命中，神说：「除了我以外，你不可有别的神。」(3节)这里可以给人这样的去领会：「是有其它人造出来的神，但是对你们来说，却不能以它们为神。」就是说：「神是很狭窄的，只能以祂为神，不以祂为神的，祂就受不了。」读到第二诫的时候，人就会说：「这可找到证据了，神真是一个很狭窄的神，因为是祂自己说的。」
什么叫忌邪呢？中文的翻译不够让我们领会神说这句话的意思。这里只把正面的意思说出来，但是那意思的实际含义却被隐藏了。实际应该是这样说：「我耶和华你的神是嫉妒的神。」根据这句话，神是不是一个很狭窄的神呢？
弟兄姊妹，真的有人是这样的想，但我们必须看清楚。不错，神是说出祂是嫉妒的神。但是，神为什么这样说？是什么原因使祂说这样的话？我们必须从上文开始读下来，上文是一直说到那些假神、偶像、人造出来的神。现在若是人转向偶像，就是把神降级了。神不能忍受这一个，神不能忍受人不认识祂是真神。人把神降级降到一个地步与偶像一样，这是神不能忍受的。但这还不是最主要的一点，神嫉妒并不是在这一方面，而是嫉妒人离弃神所引出来的结果。嫉妒就是不甘心了，有另一个说法就是不甘心。我们留意，神在这里所说的嫉妒，乃是说出神的不甘心。神不甘心人不认识祂是真神。但是，神更不甘心人离弃祂而拣选一条灭亡的道路。也就是说，人宁愿拣选灭亡而不拣选神去得生命，神为此就很不甘心。神嫉妒就是嫉妒在这一点上，因为祂实在不甘心人走向死亡。
我们记得人是照着神荣耀的形像造的，人在神永远的旨意里是有着崇高的地位的。现在人离弃这一个地位而背向神，这一点实在叫神不甘心的。所以，神就明明的告诉以色列人说祂是嫉妒的神，祂是不甘心的神，祂不甘心人的死亡，也不甘心人的无知。因此，以色列人若转去事奉偶像，神就要执行公义了。
接下去，神便宣告一定要追讨他们的罪。神为什么这样厉害呢？因为神实在不喜欢看见罪。所以，当神说要追讨罪的时候，祂附带说了一些话，这些话一般来说是人不肯接受的。因为人只看表面，没有注意到实在的情形。神说：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」(5节)一般人认为父亲犯罪，要儿子承担，要孙子承担，要后代承担，这怎么可以呢？神是不是不公平呢？这只不过是看到事情的表面而已。好象是神因着一个人犯罪，就使以后好几代的人都要承担。但是，我们必须要注意，神在这里说的话不是看那表面的现像，而是看那实在的属灵光景。这里所说要追讨的罪是拜偶像的罪，就是不以神为神的罪，背弃神的罪，不信的罪。
在一个不信的家庭里面，要叫一个人信主，让他去认识神，那是不太容易的，确实有很多的限制，有很多的捆绑。但对一些已经认识神的人，他的后代或者他的自己若是背弃神，我们就看见那个结果，不仅是他一个人发生难处，连带他的子孙也发生难处。这是很清楚的，原来不认识神的，问题倒没有那么严重，已经认识神而背弃神的，所引出来的影响是很深远的。所以，当神在这里说出这个问题的时候，祂就说到不信的罪所带来的影响。
我们会常常碰到一些光景，就算是移民到了美国以后，这种情形也没有过去。特别是在中国人的家庭里，就算是有一个年青人很愿意信主，但当家长知道了以后，立刻就不允许了。看到了吗？不信是会遗传的。不信是会发出一个影响来阻挡人归向神的。神就指出了这个问题的严肃性。人的不信，并不是一个人承担那不信，也会叫他的子孙承担那不信的影响。所以，神在这一个地方说出了祂是怎样的一位神以后，祂明明的指出拣选神和不拣选神会引来什么的结局。
反过来，神就说：「爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」(6节)哎哟！这真是宝贝啊。人一转向神，就把神的恩典滔滔不尽的引进给自己的子孙。我们也会常常用到一句话来传福音：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31)为什么信耶稣能叫你和你一家都得救呢？这不是说你一个人相信，就全家都得救。而是说你一个人相信以后，就在家里打开了信主的门，叫家里的人一个一个的被带到主的面前来，他们也就得救了。
弟兄姊妹，我们感谢赞美主，这是很清楚的。许多时候，我们真看见神照着祂自己的话来作工。在我们中间有一位姊妹，他有一位姐姐，以前也曾在我们中间聚会，后来停止了聚会很久很久。她们都是从一个不信的家庭出来的，她们因着认识主而蒙恩了。那个作妹妹的就劝勉那个作姐姐的要回到主的面前来。姐姐就是一次、两次的推搪，最后妹妹对姐姐说：「你自己不愿意回来聚会，但你总得想想你的儿子，你总不愿意自己的儿子灭亡吧。」我不用说得太远了，但我得指出作妹妹的懂得说出这样的话，如果她仍是留在不信的家庭中，她一定不会想起这样的事情。但现在她认识了主，她不单只看见自己和神的关系，她一想到下一代，她要带领下一代到神的面前。如果她有第三代，她的心也会记挂第三代。若是她的第二代被好好的带到神的面前，那么，第二代也会好好的照顾她们的第二代，是这样一步一步的把人维持在神的面前。
我们感谢主，恩典总是把人引到神的面前。所以，恩典就是一代一代的浇灌下去。虽然，恩典是没有遗传的，但是恩典是可以传递的。恩典不能遗传下去，却可以传递下去。真正认识主的人，经历了神的人，他们都乐意把恩典传递出去。当然更乐意向下一代传递开去。
我们感谢赞美主。在这里，我要再指出一个事实，人得罪神，神有追讨。神的追讨只是「自父及子，直至三四代」。神允许那些坏的影响传出去，但却不允许永远的传递下去，所以只有三四代而已。若是爱慕神，拣选神的，神就好象把恩典的门打开了而不再关上，「一直到千代」。弟兄姊妹，从这里我们看见神的心思，神实在乐意把恩典给人，神施恩的心意强过神追讨的心意。谁能说在诫命里没有恩典呢？我们感谢主，这是第二诫。是更透彻的讲出什么是第一诫。
可敬畏的神
到了第三诫，内容就转向人了。是这样的一位神，人应用什么准确的态度来对待这一位神呢？神没有说很多的话，神只是说一件事情，但这一件事情就包括了人在神面前的所有问题。什么事情呢？就是「不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华的，耶和华必不以他为无罪。」(7节)什么叫做妄称耶和华的名呢？这里有好几个意思，但归纳起来却是一个事实，就是向神没有敬畏的心。「不可妄称耶和华你神的名」是将人带到一个地步，去学习敬畏神。什么叫做「妄称耶和华的名」呢？头一个意思是毫无意义的，或毫无心情的去呼叫神的名，讲明白一点是很无聊的去呼叫神的名。这一点，我们很容易了解。如果你是敬畏神的，你决不会无聊的去呼叫神的名。要吗，是在那里敬拜神。要吗，是在那里寻求神，都是用一个很严肃的态度向着神。在西方的国家里，我们常常听见一些人妄称神的名字，根本是很亵渎神的。他们无论碰到什么事情，口里都是喊说：「JESUS CHRIST」。你说他们是求告神吗？不是。他们只是用很无聊的心情来说这些话，甚至是带着很亵渎的心情来说这些话。这就是「妄称耶和华的名」。达秘弟兄把这句话翻作「很懒散的呼叫神的名」。我们都懂得甚么叫做懒散，就是无聊、毫无心机的把神的名字来开玩笑。这就是「妄称耶和华的名」的头一个意思。
第二个意思就是徒然的叫神的名。我们说我们呼喊神的名字，要吗，是在那里敬拜，要吗，是在那里寻求。不然的话，呼喊神作什么？我们对平常的人也不会无聊的呼喊他，我们呼喊一个人的名字，一定是有一个目的的。否则就连打个招呼也不如，打招呼还算是对别人的尊敬，表达对别人的一点感谢。倘若毫无目的地呼喊神的名字，这就叫做「妄称」。神的名并不是让我们这样使用的，神的名字是尊贵的，神的名字也是宝贝的，不应该随随便便的呼喊。
第三个意思就是重复在那里叫神的名字。这一点我希望弟兄姊妹弄清楚，不然的话，很可能落到自我控告的地步。我们一说到「重复」的时候，也许我们会想到陈希曾弟兄所提到的「双重呼召」。你或会认为神既能双重呼召我们，为什么我们却不能双重呼喊祂的名？神双重的呼召我们，是有祂很重的心意，我们重重复复的呼叫神的名字是什么意思呢？如果把呼叫神的名作为「口头禅」，这就是对神很不尊重了。前十几年有一些聚会，他们发明了一个运动，叫做「呼喊主」，不管是作什么事情，都在那里呼喊主。那一个发明这个主张的人，他造出一个道理来，他说：「人若什么时候呼喊主，什么时候人的生命就得释放。呼喊主的名越多，生命越能进入丰富。」弟兄姊妹，我们心里是应该爱慕主，但却不能整日毫无目的的呼叫主的名。你要是碰上那一班弟兄姊妹，你真会被他们弄迷的。收拾桌椅时，他们呼叫「主耶稣」，拿起了衣架，又叫「主耶稣」，抹抹嘴脸又叫「主耶稣」，开关电灯，又叫「主耶稣」，在他们的想法里面，他们这样作就是表达了他们是如何的追求，如何的爱慕。那里晓得，这是落到妄称主名的范围里。我们知道一个从心里敬畏神的人，绝对不会这样的无聊。
我们感谢赞美神，虽然十条诫命是旧约时候的律法，按着条文来说，我们在新约里的人不需要照着字句去遵守。但律法里面的精义，仍然是我们新约里的人要留意的。第三诫的精义就是敬畏神，存着一个敬畏神的心思活在神的面前。如果人真有一个敬畏神的心思，这个人一定受保护，不会落到神定罪的里面。
赞美我们的神，第一、二、三条诫命是讲出了人与神的关系。第一诫说出了神是独一的神。第二诫说出神是真神。第三诫是说到人应当敬畏神。这样，我们便记得申命记里面的一句话，这句话也是我们的主把律法总结出来的。当时法利赛人问主说，诫命上那一条是最大的？主并不是一条一条的回答，而是把整个律法的精义归纳出来。主说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」(太廿二37)这也是申命记上的话(申六5)，就是把头三条诫命总结出来的话，神是独一的神，祂是真神，人应当敬畏神，毫无保留的爱祂，这就是头三条诫命。
神要人享用安息
第四条诫命就是神为人所作的预备。这样，头四条诫命便把人和神的关系作了很完整的表达。从过去到现在，并且到永远，神就是要显明这样的事实。我们感谢神，创世记第一章，神显明了这个事实。启示录二十一章、二十二章也是神要显明这个事实，神要完成了这个事实。我们愿意在诫命里看见这一位恩典的神，也看见这一位公义的神，也看见这一位可敬畏的神，因为祂是独一的真神。祂所有的心意都是摆在照祂的形象造出来的人身上，我们没有别的话说，我们敬拜祂。
诫命是神给人生活的指标(廿8－26)
上次我们看了开头的四条诫命，头三条是关乎神的所是。第四条是说到神的所作。然后，从第五到第十条，都是说到人如何把神的所是和所作活出来。也可以说神是如何在人的身上有等候，等候人满足祂的心意。
人享用安息是神的目的
现在，我们继续从第四条来看神的所作。神的所是，好象给人一个很严肃的感觉，神是不能侵犯的，祂太尊严了。人到祂面前来，只能闭上眼睛，合上口，根本就不可能有与祂亲近的念头。但事实上，神一方面给我们看见祂是那么的尊严。而另一方面，我们碰到祂的所作的时候，便看见祂是多么的柔和，多么的满了怜悯，又是多么的满了同情。第四条乃是神的所作。
第四条就是说到安息日，安息日是神一切工作的总结。我们注意那条文是这样的说：「纪念安息日，守为圣日。」(8节)不是纪念那个日子，是说要记得安息日，不要忘记这个日子。这里的「纪念」不是时下所说的纪念某某事，把那些人、事、物高举起来。这里是说不要忘记那个日子，要记得这个日子，要把这个日子看作很神圣的日子。为什么呢？底下我们看见圣经记着说：「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。」(9－10节)这是很严肃的问题，但那安排的内容却是满有恩典。六天要作工，要劳碌，因为人堕落以后，必须「汗流满面才得糊口」(创三19)。现在神为人分别一个日子出来，在这个日子里，人要绝对的安息，什么工都不可作，什么劳苦都要放下。在这个日子里，要好好的享受一天的歇息。
我们感谢赞美神！神作这样的一个定规，从上文我们所念的经文来说，就是神对人的体恤。从下文来看，我们才看出神的目的。当然，神体恤人这一点是毫无疑问。但神的目的比起神体恤人这一点要高得多了。因为，底下我们看见神分别这一日的主要原因，「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七天便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」这样一来，就把我们的心思带回神创造的目的去。不错，第七日是神作成祂一切所作的工，第七日神完全歇下祂所作的工。在创造这一方面来看，神所要作的已经作完了，没有一样没有作好的。作好了，神就安息了，被造出来的人也同时得安息了。
事实上，说到被造出来的人得安息，我们就觉得是很有意思，因为人一被造出来就进入安息。人没有劳碌过，六天的劳碌都是神的。神劳碌过了，把一切都作好了，然后人被造出来，所以人一出来，就进入安息。这个进入安息，就是享用神所作的。事实上，我们回到创世记里看历史的时候，就是这样的一回事。人一被造出来，就听见神对他们说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃。」(创二16)弟兄姊妹，就是这么一回事。他们并没有劳碌，他们一出现便享用神的所作。我们感谢赞美神，借着这一个日子，在创世记里我们已经稍微了解一下了。到了这里成为一条诫命的时候，意思就更明显、更强烈了。
我们感谢赞美我们的主，因为在创造的时候，神的目的是让被造的人享用安息，进入安息。到了主耶稣来到地上的时候，祂那个宣告就更印证了这件事，主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」(太十一28－29)得安息、得享安息这两件事情都是和安息有关的。我们感谢神，神在人身上的目的是那样清楚，借着安息日这件事，神是显明人要在神面前享用安息。这一个安息，不仅是停下来不需要劳苦，如果只是停下来不需要劳苦，那已经是一个安息。但这里所说的「进入安息」是比歇下一切的工更高、更丰富。希伯来书就说得更清楚了，那里提到「这安息」，「那安息」(来四)。
我们感谢神，我们可以说，就算亚当继续活在伊甸园里不出乱子，仍然是在「这安息」里面。但在神的心思里，神有「那安息」的安排。「那安息」的安排就是进到神的丰富、荣耀里，去享用神荣耀的丰富。我们感谢主，这是第四条诫命让我们所看见的内容。在第四条诫命里，这个事实是太明显了。我们要特别注意：「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物……。」(11节)我们要从这里看安息的实际的时候，我们仍要回到创世记第一章第二节那里，这里是很有意思的。在本章十一节里并不是说：「耶和华创造天、地、海，和其中的万物。」当我们回到创世记第一章第二节那里，我们便看见这六日的创造里的实际意义。「地是空虚混沌，渊面黑暗，……」(创一2)在这一种情况里，实在没有办法得安息，没有办法有享用。但是感谢神，神在那六日里所作的，是把那一个「空虚混沌，渊面黑暗」的光景停止，然后带进那六日里所发生的事。这六日的事情完结了之后，神歇了一切的工。当神歇了一切的工的时候，我们便了解到一件事情，在那一个时候，整个宇宙都很正常，整个宇宙都很和谐。神歇了一切的工，是带出这样的一个结果。因此，当我们碰到「安息日」的时候，能了解当时安息日的意义，那是很有恩典的。
神把人摆在安息里面，神把人摆在宇宙的正常光景里面，神也把人摆在神满意的正常光景里。这一点，我们在读创世记的时候，是很容易让我们了解的。我们在创世记里看见多处说到「神看着是好的」，和「神看着一切所造的都甚好」(创一31)。从这些字句里，我们知道神心里感到满足了。因此，透过安息日这一个定规，我们实在看见神的心思在人的身上是何等的宝贝。神所作的一切，都是为着把人带进安息。我们一碰到这样的一个事实，好象把神在第一、二、三条诫命中的庄严和谐下来了，里面不再存有恐惧，因为神显明祂所作，都是让人去享用的。我们感谢赞美我们的主，因为第七日是神所喜悦的日子，神要把人带进祂的喜悦里去。第四条诫命虽然好象叫我们只看见安息日，但事实上，乃是让我们看见神一切所作的目的。
人该有的正常生活
然后从第五到第十条，都是说到人在这样的一位神面前，他们应该怎样活。也可以说叫一个活在祂面光底下的人，活出这样的要求。在下面我们看见，这几条诫命都是根据神的所是和所作来发出这样的要求。人认识了神是什么，人就该懂得如何过地上的生活。人知道神所要作的是什么，人也就知道如何在地上活在一个正常的光景里，我们稍微把这些诫命看一看。
第五诫是说到人如何对待父母，以弗所书里面也提到这样的一句话：「这是第一条带着应许的诫命。」(弗六3)正因为它是带着应许的，这一个应许就叫我们看到神提出这条诫命的时候，神心里所存的意念是什么。我们先看神的应许：「……，使你的日子，在耶和华你神所赐的地上，得以长久。」(12节)我们看这一句话的时候，便不能忘记亚当在创世记第三章里所听见的话。神在那里给他的两个意念是很可怕的。第一，「你本是尘土，仍要归于尘土。」(创三19)这就是死，也就是说人的生命有了限制，人的生命是短促的，人的生命是不能存到永远。第二，「你必汗流满面才得糊口。」(创三19)那就是劳苦。这是亚当在伊甸园里所听见的两句可怕的话。我们要注意，这是亚当和他的子孙必须承担的结果，没有人能改变这个事实。但在第五条诫命里，神有一个祝福的应许，人的生命可以长久一点，人的生命可以舒服一点。我们可以用这样的说法来表明二十章十二节的话，那是享用生命。一般来说，别人活到一百岁，你可活到一百二十岁，所以说是「长久一点」，或者是「更久一点」。这一个「长久」就是生命的享用。
但是要注意，这应许的立足点乃是在神「所赐的地上」。当然，在那个时候是指着迦南地。神所赐的地就是流奶与蜜之地，和丰富之地，也就是在生命里享用丰富。不仅是享用生命，也在生命中享用丰富。我们看见这样的一个应许，这应许是非常宝贝的。因为在这应许里，神把祂对人的心意隐藏在里头，那就是神在人身上那恢复的心意。但是，人怎样得着或者享用这个应许呢？我们就要看这条诫命的主题了。
这个主题就是：「当孝敬父母。」我们看下文就晓得这个「孝敬」的实在意义。「孝敬父母」不是因为他是父母，所以我们要孝敬他，只是为了「孝敬」而孝敬，也不是因着道德的要求来孝敬。我们读这十条诫命的时候，千万别把道德观念加上去。因为一般人的道德观念也有这些东西。但在这里，是说到神给祂的子民指出的生活指导。这个生活的指导就不是道德的问题，而是一个人彰显神的问题。所以，刚才我说这几条诫命是根据神的所是和所作发生出来的。
那么，让我们来看「当孝敬父母」的真正意义是什么呢？这就把我们引进去注意生命的源头。你孝敬父母，因为他们是你生命的源头。你抓住这一个方向，你能把生命的源头一直往上追，结果就追到神那里。弟兄姊妹，这条诫命的目的，是一直把我们引到神的面前去。你尊重父母，因为他们是你生命的源头。而你父母生命的源头呢？祖父母。祖父母生命的源头呢？曾祖父母。曾祖父母生命的源头呢？高祖父母。……这样一直往上追的时候，追到最末了就是神。因此，我们看见在这一个诫命里面所说的生命的恩典，享用生命的恩典，是透过我们「孝敬父母」这一个实际生活来确定我们对神的正确态度。
我们感谢赞美主！诫命不是一个道德的概念。诫命是说出了人和神的关系。我们记得，当我们的主在地上的时候，法利赛人不是来给祂一些难处吗？他们问主说：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」(太廿二37)十条诫命，那一条是最大的呢？这是很难回答的。你若说有一条是最大的，这样其它的就没有那么重要了。但这里是十条诫命，是神整个律法的基础，是神直接传给摩西的。十条都是相连的，相等的，都是有关系的。不能是这一条比那一条更重要，十条都是同样的重要，叫主怎能回答他们呢？那些法利赛人和文士以为这一个询问，一定能把主耶稣难倒了。不管主怎样回答，都是要发生难处的。就像他们问说：「纳税给该撒可以不可以？」是同一样性质。说可以，有难处。若说不可以，也有难处。因为站在当时犹太人的立场来说，怎么说都会发生难处。
但是感谢主，我们晓得我们的主当时怎么回答。主没有正面回答他们，没有告诉他们那一条是最重、最大。主是说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。」(太廿二37－38)但诫命中却没有这一条，这是申命记上的话，主却说这就是诫命中最大的。然后主又说：「其次也相仿，就是要爱人如己。」(太廿二39)主说「其次也相仿」，亦即其它的也是一样。弟兄姊妹看看主当时的回答，正好让我们今日读这十条诫命的时候，找到了一把钥匙。那一条钥匙告诉了我们什么呢？十条诫命的总义，就是爱神和爱人。爱神，因为祂是神。爱人，因为那是神的要求。所以，在「孝敬父母」这一条，我们既然把它串到生命的源头去，那就把我们带到爱神的那一个地步去。
能爱人的根据
从第六到第十条，好象看似是一条一条的条文。但实际上，人若果真是懂得爱神，又会享用神，在末了的五条：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」(13－17节)我们就看见一个共同的原则。从表面上来看，那原则就是不伤害别人，不侵犯人。若往深一层去看，便看见一件事：怎么才能不伤害人？怎么才能不侵犯人呢？因为自己满足了，没有什么要求了，不感到自己有缺欠了，感觉自己是很丰富了，所以不再需要在别人身上打主意。
人为什么去杀人呢？当然有很多原因，但不管是什么原因，如果你这一个人是已经够喜乐了，你这个人已经够满足了，你怎么会动杀人的念头呢？人在各方面都满足时，是绝不会动怒的，对人不动怒的时候，又怎会去杀人呢？你若不贪恋别人的东西，感到自己样样都满足了，便没有什么奢望，在这种光景下，你总不会去打别人的主意。我们感谢赞美主！问题就是在这里，人怎么能得满足呢？人怎能活在喜乐里呢？人凭自己的所有，是否能达到这样的光景呢？不可能的。但神是作了这样的要求。要求是一回事，我们却没有办法作得到。但神既然作了这样的要求，定规人就可以这样活。人必须要返回第一、第二、第三、第四条去。是那样荣耀的一位神，是那样丰富的一位神，祂作了我们的主。祂为我们作了许许多多的事情，用祂的所是和祂的所作来作我们的供应。我们若是能享用这一位神来作我们的供应，我们便满足了，我们就喜乐了。救恩就是如此，救恩是把我们带到一个地步，以神为乐，以神作满足。人满足了，人喜乐了，又怎会再打别人的主意呢？
这几天来，我一直想到有关国度的问题。在国度的里面是主作王。但有些人说：「人接受了耶稣作主，还不是受辖制，和不自由吗？」因此，我心里便有这样的一个领会。不错，在地上一般的人都是在争取民主和自由，只要高举这个主张一定是没有人反对的。其实从法国大革命一直到现在二百多年来，民主、自由就是从那个时候提出来的。世界的历史经过了很多的朝代，但这个口号仍是喊个不停。这就是说，当人还管辖这个地的时候，好象永远都有一个追求不到的东西，那就是民主和自由。现在追求民主、自由的人，等到有一天他们掌权的时候，他们便变成统治者。很自然的，东西方都是一样。虽然西方比较开明一点，但仍是一样。为什么？这一个很大的问题就是所谓民主和自由，完全是资源分配的问题。怎样使资源或财富的分配叫人感觉满意呢？如果用经济学的话来说，人的欲望是无穷的，而属地的资源是有限的，属地的财富当然也是有限的。人可以创造财富，但这个财富却不能脱离那属地资源的范围。既然属地的资源是有限的，人怎能用有限的去满足无穷的欲望呢？但是感谢主，到了国度的时候，情况就不一样了，神是用祂自己来作供应。祂那无限的丰富，远超过属地的所有。因此，当神用祂的自己来作供应的时候，人就喜乐，人就满足了，人就感觉没有缺欠了。救恩把人带到以神为乐的实际就是这样。如果神不能成为人的喜乐，救恩的价值就不是那么高了。但感谢赞美神！祂是用无限来对有限的作供应，我们这些有限的人便满足了，都喜乐了。在这样的一种光景下，怎么还会打别人的主意呢？怎么还会打别人的主意来叫自己满足呢？能享用的，都已经享用过，自己都已经满了，怎么会去打别人的主意呢？
我们感谢赞美神，我们看见十条诫命中末后的几条。虽然，从条文列出来是五条，五条都是人生活方面的主要部分。财富、欲望、感情的生活、物质的生活，一切都包括在这里。但感谢赞美神，神作了人的满足，神就要求人「不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」(13－17节)也就是说，神借着这些规条，要叫祂的子民活出神的所是和神的所作。这是很重要的事。也就是说，神的子民在地上的生活，是以神的性情作为根据的。我们求主把这些心思很明确的放在我们里头。
律法正面的意义不是要定人的罪
当神宣告了十条诫命以后，我想摩西大概就从山上下来了。当他回到百姓的中间，我们要留意一个事实。刚才神只说了十条诫命，底下关乎典章的话，神还没有说。关于律例的话，更是没有说。律例的话，要等到会幕建成了以后神才说。典章的话，是摩西下山后再到神面前去，那时神才说的。现在摩西回到百姓中间，在这以前，神只说了十条诫命。为什么神只说了十条诫命呢？为什么不一下子便说完了所要说的话呢？这里面便很有讲究了。如果我们继续往下看，便看见神若再多说几句话，人根本就受不了。现在已经受不了，活在亚当里的人，就是这十条诫命已经受不了。
摩西下山的时候，百姓就在那里对摩西说话。百姓说话的时候，可以用这两个字来描述他们当时的情形，就是「发颤」。他们很是害怕，很是惊慌，因为他们看见神在山上说话时的那一种光景，是那样的严肃，是那样的可怕。但当我们看到这十条诫命时，真是看见它里面的精义，却没有什么值得可怕的理由。因为，那里是说到神如何借着这十条诫命，把人带进神的安息里去，带进享用神的所作里去。喜乐还来不及，又怎会害怕呢？当然，我们领会了它的精义以后，我们就能在神面前维持着那一个安静。
但是，在亚当里的人，所能接触的，只有外面的事，都是表面上的事。人在表面上接触事物的时候，所能看见的只是「雷轰、闪电、角声、山上冒烟」，只是觉得神是那么可怕，人就是受不了，这就是他们当时发颤的原因。他们便对摩西说：「求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」(19节)
弟兄姊妹，注意这些人在神面前的反应。在亚当里，人在神面前的光景就是这样。在第十九章里，他们不是很豪爽的答应了神吗？「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(十九8)豪爽得很，大有请神尽管吩咐就好了的样子。但等到神真的说话的时候，人就受不了。人便觉得不能听神的话，不能见神的面，因为无论是听见神的声音，或是见神的面，人就会死掉了。当然，这是在亚当里的人的结局。但神当时传的律法，目的是要人害怕吗？神不是存这个意思的。我们把十条诫命的精义都领会过来的时候，我们都知道神的心意。就是在当时，神借着摩西来说出神传律法的目的，也不是叫他们害怕。
我们注意，「摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪。」(20节)这是传律法的目的。传律法的目的是叫人好好的活在神面前。传律法的目的是帮助人建立一个准确的态度。传律法的目的是叫人享用律法的好处，不去犯罪。这是律法正面的功用，是把人领到神面前去。但在亚当里面的人都不领会这个，他们只从外面的光景来决定他们在神面前的情形。他们以为自己都要死了，不能见神了。的确，罪人是不能见神。但是，神传律法是要给罪人找到一条路，不再作罪人，这是好事。不过，在亚当里的罪人连这个也受不了。神若再多说一点，多详细一点的说，他们又怎能承担呢？他们实在没有办法承担。我们实在看见神对人的体恤。因为在下文，我们立刻便碰到神体恤人的心意。
神启示承受恩典的路
摩西又回到神面前去的时候，神又对摩西说话了。神首先是让他们肯定神是活神，是真神，偶像不能与祂相比，人不能把神当作偶像。那么，人要到这一位神的面前来就该怎样呢？我们觉得很有意思，在这一个时候，神给了他们一条路，这一条路就是让他们筑坛。筑坛是什么意思呢？筑坛就是寻求恩典。筑坛就是把神和人中间的间隔拿掉。
不错，以色列人是神所选召的百姓，那是他们在恩典里所接受的地位。但他们实际上仍然是亚当的子孙。如果没有恩典的挽回，还是不能与神发生关系的，尤其是在神借着诫命来显明祂的尊严的时候。但是感谢神，神就告诉摩西转告以色列人说：「……凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。……」(24节)神的意思是说，只要他们归在神的名下，神一定到他们中间赐福给他们，因为神是一位赐福的神。神是很清楚的把祂的心意表明了。
现在问题又来了，怎样可以记下主的名？记下主的名要凭些什么？不是说拿一幅布来写上「我们是耶和华的子民」，就像现在很多称为基督教会的，他们根本是不信神的，但却写着某某教会的名字，绝对不是这个样子。神说筑坛，筑坛便可以了。人筑坛向神献祭，按着神的意思来献祭，来寻求神，这就是人把神的名字记在那里，神就会到那里赐福给人。
我们感谢神，弟兄姊妹，这是一件很重要的事。为什么是筑坛呢？当然，筑坛的目的是为了献祭。献祭的本身并不重要，重要的是在献祭时候的祭物。那一个祭物是人在神面前蒙纪念的根本原因。我们感谢主！这一点是我们很清楚看见的，只要人在坛上献上神所要的祭物，人为寻求神而献上一个燔祭，因为了解神的恩典在我们的身上而献一个平安祭，就是承认神是祝福的源头，这样神就会来到人的当中。寻求神，就是承认神的名，这是燔祭所表达的功用。承认神是恩典的源头，这是平安祭所表达的功用。神要他们用实际的行动寻求神，记下神的名。因此，重点是那个祭物。
现在还没有提到祭物的问题，等到我们读利未记的时候，便会提到祭物的问题，我们现在可以稍微提一点就是了，祭物是说到神儿子的所是和所作。那么，借着神儿子的所作，人在神面前就蒙福了，就不必惧怕了，就可与神有交通了。因为筑坛不仅是寻求神，也是与神有交通。与神恢复交通，寻求神的喜悦，就是亚当的子孙在神面前一个大的突破。不再被定罪，而是成为神的子民。
我们记得，十九章里神怎样跟以色列人说话呢？神说：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」(十九6)这是何等重要的一件事。凭借什么呢？他们一听见神的声音便发抖了，他们凭什么能达到神所要求的程度呢？感谢主！神在这里就给他们指出一条道路，就是筑坛。实际的去寻求神，恢复与神的交通。为什么我要那么重的说这段话呢？弟兄姊妹要注意，神说：「你要为我筑土坛。」人只要用泥土筑个土坛就可以了，不必用什么装饰，神不注重这些，神重视的是那祭物。神又说：「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头。」不管是找到什么石头，就把原装的石头摆上去，堆砌起来成为一个坛便可以了。美观不美观，不是神所要注意的，神所注意的是祭物，对不对？
我们感谢主！在这里给我们看见一件事，就是神指出他们蒙恩是因着与神恢复交通。他们能恢复交通是根据神的所作，就是祭物的献上。另外呢？神不注意那美观的问题，神注意的是实际。因为一切的美观都必须有人的加工。人的手一加上去，就打岔神的工作。所以，在这里的土坛、石坛，都是很明确的叫我们看见，神不要人的手加在祂的工作上面。我们感谢赞美主！
还有一件事，这件事也是很重要的。神说：「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。」(26节)目的是叫人不要把坛筑得太高。因为坛筑得太高，献祭的时候人就要往上走。人一凭着自己上到高处，那个结果是显露人的羞耻，更招惹神的震怒，所以不需要那样作。要紧的就是，让我们用一首诗歌的字句来说明这一件事，就是「照我本相」的那一首诗歌。我是怎样的一个人，就怎样的到神面前去。我不给自己加工，我再加工也不能改变我的本相。就带着自己的本相，凭着神所指定的祭物便可以与神恢复交通，神的祝福也就要临到。
我们感谢神！律法是非常严肃的，但是神给他们指出一条恩典的路，叫他们在这条恩典的路上，仍然可以得着保护。律法只是鼓励他们往正路上走，而不成为他们的伤害。我们若是细心注意当时传律法的光景，我们真要向神敬拜。律法当中，实在是满了恩典。难怪约翰福音上说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(一17)从祂丰满的恩典里，我们都已领受了，还要恩上加恩。这实在叫我们看见，律法好象不讲恩典，但事实上，律法的确是带着许多的恩典。我们敬拜神。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》