出埃及记第二十章-《精读本圣经注释》

出埃及记第二十章-《精读本圣经注释》

出埃及记第二十章

20:1-2 十诫的起源:本节表示,十诫 (Decalogue)的起源是神。这一切的话指(2-17节)中的“十条诫命”(申4:13;10:4)。在申命记5:6-21节重复。

20:2 颁布诫命之前,神通过启示宣布自己是以色列的救赎者耶和华。这是为了让以色列百姓明白为什么是要遵守神的诫命。这里需要特别注意的是,神不是以创造主的权威,而是以救赎主的慈爱来启示自己。

20:3-17 十诫(申5:7-21)。

20:3 在第一诫,神宣布了神的唯一性。这条诫命排斥了所谓的多神论和泛神论思想。只信奉耶和华神的诫命在所有律法之先的原因是,在人的生活中正确的神观是最重要的,而且其也将成为所有行为的标准。除了我以外:直译是“在我面前”或“跟我对立”的意思。别的神:这不是在承认除耶和华神之外的其他神的存在,而是体现了人类的内心中有追求“虚构的神”的罪的属性<王上14:23,偶像论>。

20:4-6 命令禁止拜偶像:第二条诫命是禁止拜偶像。堕落之后腐败的人类不满足于无形的耶和华神,把那些有形的东西视为求福的对象。人类以这种自私和错误的宗教心里捏造出来的便是偶像。在第二条诫命中严厉禁止这种行为。上天、下地和地底下、水中:这是指被禁止的形像包括神创造的所有的被造物,即世上的万物。 不可跪拜……也不可事奉它 :第二条诫命没有禁止作为艺术或使用为目的的像,而是禁止那些以宗教性的敬拜和求福为目的的偶像。忌邪的神:(申6:15)忌邪的神。 恨我的……爱我守我诫命的:体现了遵守诫命与否在于对神的爱或恨。因为爱产生顺从,恨产生悖逆。同时本节说明,遵守诫命的真正目的在于对“神的爱”。 直至三四代……直到千代:不能照字面意思理解这段句子,应该理解为用修辞性的手法描写了神的恩典胜过神的震怒。而且本节并不是说祖先的罪和善行的代价,必定会传给后代(结18:1-4,20),而是直接或间接地影响其后代的意思。

20:7 第三条诫命要求要敬畏耶和华的圣名。神用自己不同的名字,向人类启示了自己的品性和属性。因此神的名字直接象征着神的存在和荣耀,所以人们应该适当地把其名利用在真诚的祷告和赞美之中,把荣耀归于他。不以他为无罪:?“不可避免刑罚”的意思。

20:8-11 命令守安息日:这条诫命具有两种根据。①第一个根据是神的创造事工的完工(创2:1-3);②第二个根据是神的救赎事工的完成(申5:15)。由于这种双重根据,旧约时代的安息日到了新约时代就成为了主日。但其精神在新,旧约都是一致的。即把一日分别出来献给神,象征所有的生活是属于神的,这是一种谦卑的信仰行为<31:12-17,守安息日的属灵意义;路6:5;安息日与耶稣的关系>。

20:12 当孝敬父母:第五条诫命是对人关系中首要的“第一条带应许的诫命”(弗6:2),即命令孝敬父母。本节中的“父母”可以理解为“神的代理人”(利19:3)。因为通过父母形成了我们的肉体,从而领受了神的灵。另一方面,这里所谓的“父母”不只是指血缘关系上的父母,还可以理解为帮助属灵增长的老师和前辈们(王下2:12)。

20:13 不可杀人:第六条诫命要求保护生命的尊严。因为:①人类是照神的形象被创造的(创9:6);②生命是神创造的,并且血中有生命(利17:11),血又是属耶和华的。因此杀人行为不仅是破坏神的形象,同时又是向神的主权挑战的行为。到了新约时代,基督不仅禁止了杀人,连可以产生杀人的意念都禁止了(太5:21,22),从而把此律法提升了一层。

20:14 不可奸淫:第七条诫命要求男女之间应该遵守纯洁的性伦理。神按照创造秩序把丈夫和妻子视为“一体”(创2:24),并且以此象征将来的“教会和基督的联合”(弗5:31,32)。所以破坏这种神圣的奸淫行为是对神重大的犯罪的行为,又是侮辱神的行为。律法中有关奸淫的规定,适用于所有的男人和女人(利20:10)。基督把人心中的奸淫意念,同样视为犯罪行为(太5:27-32)。

20:15 不可偷盗:第八条诫命是有关对邻舍财产的保护命令,同时又是认可财产的私有权的诫命。这条诫命可以从两个方面解释:①偷盗的概念不只是局限于“偷”别人的财产,也包括用欺骗等不正当的方法不劳而获的所有行为;②偷盗的对象不仅局限于“财产”,包括人类生活的所有领域。

20:16 不可作假见证陷害人:把禁止伪证(第九条诫命)也纳入十诫里的原因是,神是真理,所以希望他的被造物也能按照真正的正义而活。圣经中明确指出,虚伪是从魔鬼而来的(约8:44)。而且圣经中还记录了由于假证让无辜的人死去的情况(王上21:13)。所以摩西的律法规定,若有人判为作假证,那些人将替被告受罚(申19:15-21)。

20:17 第十条诫命是有关贪欲的教训。圣经视贪恋为罪的根源(雅1:15),而且视为与拜偶像是同等的罪(西3:5)。尤其这条诫命超越具体的行为,连人类的想法也都作为限制的对象,所以若没有“监察人内心的那位存在,”很难做到这一点。同时体现了摩西的律法具有超越其他古代法典的神性起源。

20:18-21 中介人摩西:记录了在至尊神的威严面前恐惧的百姓和摩西作为中保的作用(申5:22-33)。在这里摩西象征着将代赎万民之罪的永恒的中保耶稣基督。

20:22-33 各种律例:神赐十诫之后,随即宣布了70多条有关律例。所以本文相当于十诫的注解。如果十诫相当于今天的宪法的话,这里的律例则相当于民法、刑法、诉讼法等一系列法规。这些律例记录在本子上被称为“立约书”(24:7)。而且被视为最神圣的书。

20:22-26 敬拜神的方法:在立约书里第一个出现的这条律例,从两个方面介绍了敬拜神的方法:①禁止制造神像(23节);②有关祭坛的律例(24-26节)。

20:23 神是在无限的荣耀中永存的神圣的至尊者,所以不能局限于人类用头脑想出来的一切形象。这种行为反而是侮辱神之荣耀的行为。从而,当我们事奉神的时候应当以神圣的心情进行礼拜(约4:24)。为自己:?“为了满足你们自己的利己心理”的意思。

20:24-25 土坛……石坛,不可用凿成的石头:在筑坛的过程中,神绝对禁止了人为因素。即要求用神创造的自然的土和石头筑坛,是为了:①教育人们真正的祭祀不能像外邦人的祭祀,不能用人为的方法,而是要用神启示的方法;②若只注重外在的美丽,那么很有可能丧失礼拜的真正精神。

20:26 下体:?“脱光,裸体”,在旧约时代的宗教仪式中,下体被视为不洁净的。这是堕落的结果(创3:7)。本节中的规定可能是由于祭司穿着普通希伯来人穿的衣服。但是在完善了会幕制度之后,祭司穿上上楼梯的时候不露下体的特制的祭司服<28:1-43,以色列祭司的服装>。

──《精读本圣经注释》