使徒行传第二章-《圣经背景注释》

使徒行传第二章-《圣经背景注释》

七1　大祭司会带头质询被告；他的话包含很广，给了司提反机会来否定控诉。
七2～7
亚伯拉罕的事迹
　　覆述以色列的历史以强调某个论点，是很常见的（历史的回顾，如：撒上十二7～12；马喀比一书二49～69；德训篇四十四～五十），而稍微研读使徒行传七2～53，马上便可看出要点：司提反是在回答控诉（六11、13～14），他指出，神在历史里短暂的工作，中心并不是圣殿，甚至也不是以色列地。虽然 * 旧约的先知也曾提过同样的论点（如：耶七；约拿书），但他一定会遭到反对──至少会和他们一样。他所引的话若与标准的希伯来文圣经不同，便会符合撒玛利亚经文，或 * 七十士译本。

七2～4　巴勒斯坦的犹太传统十分强调以色列地的特殊性，有些教师甚至宣称，神只在以色列境内直接启示祂自己。此处则说，虽然神呼召亚伯拉罕到应许之地，但祂乃是在美索不达米亚（圣经译为「米索波大米」）──遥远的东方──向亚伯拉罕显现。

七5～7　虽然亚伯拉罕是理想的属神之人，但他和他的后裔经过四个世纪，仍无法拥有圣地。
七8～16
约瑟的事迹
　　* 撒玛利亚人认为约瑟和摩西是过去最伟大的两位领袖。犹太文学也给予他们极高的评价。

七8～9　反对属神之人约瑟的列祖，是大部分犹太人的祖先。因此，司提反开始讲章中的第二项重点：你们反对神赐给你们的真领袖。

七10　神高举约瑟并祝福他的地方，是在埃及，而不在巴勒斯坦。

七11～13　约瑟拯救了他的全家，但是一开始他们并没有认出他来。

七14　这些犹太听众的第一语言是希腊文，因此司提反用希腊文引用 * 旧约，所根据的是 * 七十士译本，而不是希伯来经文，而其上所记约瑟的家族为七十五人（后期标准的希伯来经文为七十人；有一份 *死海古卷的希伯来经文却与 * 七十士译本相同）。

七15～16　雅各布、约瑟和他的兄弟都死在异国，不过他们的骸骨后来都移回圣地（参六1的注释）。圣经并没有记载说他们都埋在示剑。（雅各布埋葬的地方靠近希伯仑，创二十三，四十九29～32，五十13；约瑟埋在示剑，书二十四32。*约瑟夫写说，其他的儿子葬在希伯仑，但是由于他们在雅各布埋葬之后才过世，他们与他们的兄弟约瑟同时间埋在同一地点的可能性似乎较大。）司提反在此与 * 撒玛利亚的传统相符，他们当然会将这份荣誉归给示剑，因为那地方后来成为撒玛利亚著名的都城（参八5的注释）。
七17～34
摩西的事迹
　　司提反与 * 旧约相当接近，不像当时代其他的作者过度夸张摩西的生平。他在此将前面的主题连在一起：神曾在圣地之外启示自己，以及以色列拒绝了她的拯救者。

七17～19　以色列在埃及受苦，很需要一位救主，与第一世纪巴勒斯坦人遇到艰难的光景十分相似；许多人都在寻找一位像摩西的先知，救他们脱离压制。在*新约时期，非犹太人常把孩子丢在外面，任凭他死去，可是犹太人对这种作法十分痛恨；此处路加所用的字，是常用来描述丢弃孩子的字汇，让人对法老更加反感。

七20　有些作者（尤其是后期的 *拉比，或许借用了从前挪亚的故事）将摩西的出生添加了许多奇妙的故事（如：他生出来非常之美，甚至整个屋子都亮起来，又如，他出生时就已有受割礼的记号，等等）；司提反只讲旧约所记摩西出生的事。

七21　* 约瑟夫也将出埃及记二10法老女儿的行动称为收养（不过他所用的词不如司提反专门，司提反是用 * 七十士译本的字作文字游戏）。

七22　约瑟夫和其他作者都将摩西在埃及所受的教育，以及传说他曾是埃及先锋大将军的事大为渲染；司提反则只提到必要的资料。他虽强调摩西受到 * 外邦的教育，不过对讲希腊语的听众而言，这一点的震撼或许不像前面提到地点时（如七2～4、10）那样强烈。他提到摩西所受的外邦教育，虽然十分简短，但却增加了辩护的力量，表明神的计划从一开始就不限于以色列。

七23～29　虽然摩西放弃了他在埃及的身分，与他的同胞认同，为他们带来了拯救（「搭救」一字通常译为「救恩」），但他们却拒绝他。参七章35～37节的注释。（司提反从正面说明摩西杀死埃及人的事件，*拉比与希腊裔犹太作者──如 * 斐罗和亚达潘努──也是如此；*约瑟夫是为 * 外邦人写犹太历史，所以完全略去这段记载。）

七30～34　神不单在西乃山向摩西显现，差派他去埃及，并且也称那座山为「圣地」（33节）──控告司提反的人用这个字指圣殿（六13）。
七35～41
像摩西一样被拒绝的救主
七35　摩西也像耶稣一样，被同胞拒绝，不认为他是救主。

七36　摩西和耶稣一样，也行了神迹奇事。

七37　许多犹太人和 * 撒玛利亚人都承认，神会差遣一位像摩西的拯救者来（申十八18）。司提反就像一位优秀的犹太解经家一样，问道：「那位像摩西的先知，与他相像之处究竟为何？」他的答案为：他会被自己的同胞拒绝（七35、39）；而他听众的反对，就证明了他的论点（参：赛五十三1～3）。

七38　犹太人记念摩西领受 *律法，并传给以色列人的事（司提反所用的词，可以说明犹太教师对传统的领受与传承，不过不像哥林多前书十一23的用辞那样强）。

七39　既然摩西当代的人拒绝了他，那么，与耶稣同时代的人相信那位被犹太领袖所拒绝的人是他们的拯救者，应该不会太难吧？

七40～41　金牛犊事件是以色列历史中最令 * 拉比汗颜的一段；他们认为这是以色列所犯最大的罪。但是当异教徒问到他们这件事时，他们却感到被冒犯（*约瑟夫早些甚至省略不写），几个世纪之后，他们辩道，做金牛犊的，是随着以色列出来的那些异教徒，而不是以色列人（违反出埃及记三十二1～6）。以色列曾在被摩西拯救出来之后，立刻去拜偶像；而司提反即将暗示，控告他的人也跟随「他们（人）之手所作的工作」──这说法在圣经和其他犹太文献里常指偶像，不过也可以指人所造的圣殿（徒七48）。
七42～50
神对圣殿的看法
　　此处司提反直接提出控诉：他的对头所赋予圣殿的重要性，圣经并不支持。圣殿是整个帝国所有犹太人合一的象征，对它的守护者而言，司提反的指控简直就像 * 撒玛利亚人的控诉一般。就连最极端的 * 爱色尼人都只将圣殿的领袖定罪，却仍然渴望圣殿的复兴。

七42～43　司提反用的 * 预言（摩五25～27），*死海古卷十分爱用，他将译为「会幕」（KJV、 NASB，和合本：帐幕）或「神庙」（NIV）的字作文字游戏：以色列无异在旷野抬着异教神祇的帐幕。

七44～47　司提反很快澄清，神的确要摩西按祂的指示建造会幕（参：来九的注释），而会幕一直到大卫的时候还在；圣殿是到所罗门的时候才建的。司提反没有否认神赞同旧约圣殿的建造，也曾赐下祝福；但是他否认神的意思是要它成为偶像，就像他的听众所以为的。

七48～50　以赛亚书六十六1～2证实，神不需要人手所造的圣殿；万有都是祂的手造成的。当时的习惯是读一段先知的话来说明律法，而司提反从先知书（阿摩司书和以赛亚书）所引的相关经文，对他周围之人的震撼，与阿摩司和以赛亚对他们当代之人的震撼不相上下。
七51～53
讲坛的呼召
　　希腊罗马式的专题演讲，结论是要带来改变，或带出行动。司提反的演说虽含有法庭辩论的成分，不过，他的重点在控诉听众，不在为自己辩护。

七51　「硬着颈项」和「心未受割礼」，在*旧约里是标准的先知训斥之言；摩西强调割礼（七8），不过灵里未受割礼的，也会从约中剔除（如：申十16，三十6）。司提反所选的言辞再犀利不过。他的重点为，他的听众就像他们的祖先一样，拒绝了神的使者；*圣灵常被视为感动先知的灵。

七52　犹太传统多把先知之死的责任归在以色列身上，比旧约的记载更严厉，因此司提反的听众无法否定他的指控。司提反的作法固然类似希腊传统里的苏格拉底，但与耶稣的相似更有意义──他刻意激怒控诉的人，造成他们杀害他，藉此来证实自己话中的要义：他们和他们杀害先知的祖先一样。

七53　旧约只提到荆棘中曾有天使向摩西显现，此外并没有提神透过天使赐下律法；犹太典籍则加上这点，以促使人对律法更加敬重（亦参：加三19；来二2）。司提反的结论为：他的控诉者错了；违反律法的是他们，而不是他，因此他们是心中未受割礼的人。正像苏格拉底把对神明不敬虔的指控，转到控诉他的人身上一样，他也知道结果会如何：必定会殉道。
七54～八4
第一位殉道者
　　罗马人不允许辖下的民族自己执行死刑，但是司提反的听众怒气冲天，按照犹太律法私下将他处死。司提反的死证明了他的话，并为耶稣运动扩展到巴勒斯坦之外立下了神学基础；这件事也导致更进一步的逼迫，而使信仰更直接传播开来（八1）；这件事也将种子种在一位名叫扫罗的人心中（七58）──这种子结出果实，后来在大马色的路上有了收成（九3～4；参：司提反与保罗在使徒行传里的讲道，主题有些类似）。

七54～55　审判官通常是站着宣判：在他的反对者正要将他定罪之时，耶稣，这位真正的审判者，则在高举祂的仆人。路加在这个故事里也和在别处一样，让人清楚看见，谁才是真正在神面前受审判（参七57～58、60；参：赛五十四17）。

七56　但以理书七13～14说，*神子的出现将高举义人（以色列），胜过反对他们的人（列国）；司提反的听众一定知道，他把自己放在哪一边，又把他们放在哪一边。

七57～58　根据犹太人的规定，被定罪的犯人会被带到城的边上，丢进一个至少两人高的低地。见证人要首先拿大石头，对准他的胸部丢下去（不过很难击准），一直到犯人死去。按照犹太律法，他们在动手之前，要将犯人的衣服剥除；但这里司提反的控诉者脱掉自己的衣服；或许因为他们太热了，就像希腊人在运动时脱衣服一样。但是路加记录这细节，是要辨认究竟哪一方犯了罪──拿石头丢司提反的人，因脱掉衣服而象征性地承认自己是罪人。在摩西的律法里，作假见证的人本身要被处死。
　　最初读路加故事的人，可能知道保罗的名字，但却不知道他另外还有一个名字，扫罗（十三9）；路加和古代（或现代）的优秀作家一样，暂时隐瞒重要的数据，不予宣布。「年轻人」或「少年人」并不太准确；一般用「少年人」是指十四岁（或二十一岁）到二十八岁，可是这里用的字可以延伸到四十岁。在犹太典籍里（根据：民四35），有些职务要三十岁之后才能担任，不过这点与扫罗在九章2节的使命可能不相干，尤其若他是独身者（犹太传统鼓励男人在二十岁结婚）。当时扫罗才二十几岁（译为「少年人」之字一般所指的年龄），是很合理的。

七59　司提反的祷告很像耶稣在路加福音二十三46的呼求。古代的作者常喜欢指出不同人物的相似之处；路加要他的读者明白，司提反──这位 * 教会的理想代表──殉道，是追随他的主之脚踪。

七60　他最后的话与路加福音二十三34一样；参：使徒行传七59的注释。用石头打的死刑，受刑人要承认自己的罪，并且祈祷说：「愿我的死赎清我所有的罪。」司提反所承认的，不是自己的罪，而是为他捏造罪名的控诉者之罪（参七57～58）。 ——《圣经背景注释》