使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传

注释

七1-56

第1节有关路加录用讲词的一般原则，参阅二章14节的注释。大祭司问：「这些事果然有吗？」司提反的回答不置可否。基督教与律法和圣殿之间的关系十分复杂，一言难尽，司提反从旧约历史的角度来回答，实在是明智之举。他回答的大意是说：犹太教所说，神与祂子民的关系在圣殿和律法以先，甚至比以色列这土地还要早。圣殿、律法，和以色列都不过是犹太教的表达工具而已，不是犹太教的核心。当保罗写信给加拉太人的时候也用同样的策略；那时加拉太人要面对一些把摩西律法当作中心思想来教导人的师傅（加三15-19），保罗和司提反两人的策略都是从亚伯拉罕说起，司提反的这番话，不知是否已经落在站在那里还未悔改的扫罗心田里？

第2-19节讲辞的第一部分主要是关乎摩西以前的犹太历史，主要谈及亚伯拉罕和约瑟，前者的重要性是说明犹太人的宗教建立在神的呼召和应许上。这根基在约瑟的一生中开始产生作用，然而他的家人都不明白，以致因妒忌而抗拒他，把他卖给外邦人（司提反同时代的人也是这样对待耶稣）。

第20-43节司提反被控的罪名之一是「改变摩西所交给我们的规条」（六14）。在这一段里，司提反的辩驳就是针对这一点，他提醒听众，犹太教所努力要保护的教条，在历史传统中亦有转变。所以当司提反谈到摩西的故事时，我们再一次发现他的焦点又是集中在人对摩西和他信息的抗拒；虽然神赏识他，人还是弃绝他。

第44-50节讲辞的第三部分是关乎圣殿本身的。司提反被控糟践圣所和摩西的律法规条，他们这指控假定这两件事情为犹太教的基柱。司提反却提醒听众，这两件事情其实是互相矛盾的。圣殿本身就已经是改变了摩西所流传下来的传统了（六14）。照摩西的传统，神命令要建造的是会幕，圣殿是一个改变，虽然神也容许这改变发生，却决非神所主动提出。如果人要攻击司提反违背犹太教，那么犹太人的经典岂不也要被定罪？因为他在讲辞中引述的就是先知以赛亚的话（赛六十六）。

第51-53节真正违背先知的其实是司提反的听众，他们不但违背了先知，而且抗拒了借着先知说话的圣灵，和先知预言要来的弥赛亚。司提反结束此讲辞时，严肃地攻击他们；他指责说要受审判的是他的听众，而不是他自己，因为他们违背了犹太宗教的精神。

第54节很可能司提反本来还有更多要说的话，但听众极其恼怒，向他咬牙切齿，他才被迫停下来。

第55-56节神赐给司提反一个异象，正如主耶稣受洗和山上变像时一样；天开了，有神的声音说话。这异象的目的不单是要赐给司提反勇气来面对前头的重任，而且神也藉此认许快将要来临的重大转变。山上变像时，神的声音认许耶稣上耶路撒冷受死的决心，这事情并非神喜欢如此，而是事情必须如此发生。司提反的事情也是一样：神认许这个属神的新群体要与传统的旧群体分离。如果说基督教此时就与犹太教完全分离，可能太重一点，但保罗在书末受审时所采取的策略就是环绕着一个有关的理念：就是保罗在世俗（罗马）法庭所面对的控告，实质上是犹太人的内部问题。自从司提反被石头打死那日开始，基督教在犹太教中就成为一个隔离而分别出来的组织，或许亦可以说犹太教本身应有如此的蜕变，而不应该成为当今这个由不同党派混杂而成的运动，因为他们的失败，基督教才成为他们劲敌。

七57-60

他们「摀着耳朵」，「大声喊叫」，目的是掩盖不听更多他们心目中以为是亵渎的话。暴动的群众等不及正当的审判程序，所以没有正式的判决或定罪，他们就把司提反「推到城外，用石头打他」。

经文说：「作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前」，从这句话中，读者不但得知当时扫罗在场，而且还知道他不是指控司提反的见证人之一。同样，七章60节明说扫罗喜悦这事，显示他没有直接参与用石头打死司提反。有趣的是：司提反最后的祷告说：「不要将这罪归于他们」，「他们」也包括扫罗在内。此祷告所用的字眼与耶稣在路加福音二十三章34和46节所说的互相呼应。