使徒行传第七章-《基督徒文摘解经》

使徒行传第七章-《基督徒文摘解经》

使徒行传第七章

逐节详解

【徒七1】「大祭司就说：『这些事果然有么？』」

〔文意注解〕「这些事果然有么？」『这些事』是指司提反被控告『不住的蹧践圣所和律法』，并他声称『耶稣要毁坏此地，也要改变规条』(徒六13~14)。总而言之，他被指控轻蔑了：(1)圣地和圣所；(2)律法和规条。为此，在司提反的申诉中，也针对这两件事有所澄清。

【徒七2】「司提反说：『诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，』

〔文意注解〕「亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，」『米所波大米』的字义是『两河流域』，指伯拉大河和希底结河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地；司提反在此用来指吾珥，因亚伯拉罕是在吾珥时第一次听见神的呼召(创十五7；尼九7)，后来在哈兰再次蒙神呼召(创十二1~5)。

〔话中之光〕(一)司提反这篇见证，乃是从「荣耀的神…显现」说起，这正和当时那缺少启示、徒具形式的死的宗教针锋相对；无怪乎绝不能被宗教徒所接纳，而必须将他至于死地。

(二)神是在异教拜偶像之地向亚伯拉罕显现，可见地点并不那么的重要。我们是否注重礼拜的地方过于神自己呢？

(三)主耶稣说：『你们拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷』(约四21)；要紧的是我们有没有敬拜到神？有没有看见神的显现？

(四)生命的转机，乃在于神的显现；每一个得救的故事，都是因着见了神的荣耀而来的(彼后一3)。

【徒七3】「对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”」

〔文意注解〕「你要离开本地和亲族，」『本地』指米所波大米(2节)，亦即迦勒底的吾珥(参4节；尼九7)；『亲族』指有血缘关系的亲属，包括父家。

「往我所要指示你的地方去，」注意，神并未告诉他要往甚么地方去。《希伯来书》说，当亚伯拉罕遵命出去的时候，还不知往那里去(来十一8)；祂乃是凭着信心一步一步跟随神的带领。

〔灵意注解〕『本地』豫表世界；『亲族』豫表肉体。

〔话中之光〕(一)一切属灵的道路，是从神向我们说话开始的；是神来呼召我们，来向我们说话，叫我们受感动而起首奔走天路的。

(二)神是一切事务的起头，若非祂来发起，我们不可凭自己起意作甚么。

(三)神若真的对你说了话，祂必定要负你今后一切的责任。

(四)世界(「本地」)和肉体(「亲族」)，是危害我们灵命的两大因素；信徒若要进到属灵美好的境界，便须对付世界和肉体。

(五)生活环境和习惯(「本地」)，以及人际关系(「亲族」)，常会影响我们属灵的追求。

(六)「往我所要指示你的地方去，」神并不是一下子就指出目的地，而是一步一步的逐渐引导；难怪有人说：『基督徒没有要求知道前途的权利』。

【徒七4】「他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。」

〔文意注解〕「他就离开迦勒底人之地住在哈兰，」『迦勒底人之地』位于米所波大米的南部，吾珥乃其中的一个城市；『哈兰』位于米所波大米的西北部，是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。

虽然神是向亚伯拉罕呼召，但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥，走到哈兰就住在那里(创十一31)。

「神使他从那里搬到你们现在所住之地，」『神使他』指神向亚伯拉罕第二次的呼召(创十二1~5)；『现在所住之地』指迦南地。

〔话中之光〕(一)「住在哈兰」意即停在半路上；许多时候，我们虽然顺从了神，但只顺从了一半，并没有完全的顺从。

(二)神必须等到亚伯拉罕的父亲死了以后，才能第二次来向他发出呼召；信徒的属地关系，常成为我们奔走天路的拦阻，叫我们在半途上停顿不前。

(三)「神使他…」神所起头的，神必负责使之完成。

【徒七5】「在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。」

〔原文字义〕「产业」基业，遗产，承受之分；「应许」诺言，承诺；「后裔」种子(单数词)。

〔文意注解〕「在这地方神并没有给他产业，」『这地方』指迦南地；当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间，是以帐棚为家，到处迁移，并没有固定的地业。

「连立足之地也没有给他，」这是形容他没有一块属于自己的产业，完全是过著作客寄居的生活(来十一9)。

〔灵意注解〕「但应许要将这地赐给他和他的后裔为业，」『后裔』原文是单数词，字意是『种子』，指着一个人，就是基督(加三16)。

〔话中之光〕(一)本节相当矛盾：既说神应许将这地赐给他，而他在这地方却连立足之地也没有；既提及他的后裔，却又没有儿子。这给我们看见，神所应许给他的，都是属灵的，都不是『能摸的物质』(来十二18)；好像都是虚无飘渺的，却是信心的眼睛所能望见的(来十一13)。

(二)神『在基督里』所赐给我们的一切『福气』，都是属灵的和属天的(弗一3原文)，在属肉体的人看来，是那么抽象不实在，但在有属灵异象的人看来，就觉得是何等荣耀，何等实际。

(三)神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂也都是实在的(林后一20)。

(四)有神的人就有一切，没有神的人一切也没有了；我们所该抓住的，是『神』自己和神的应许，而不是物质上的祝福。

【徒七6】「神说，他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。」

〔文意注解〕「必寄居外邦，」指寄居在埃及地。

「苦待他们四百年，」引自《创世记》十五章十三节。

〔话中之光〕(一)十字架的剥夺和试炼(「寄居、作奴仆、苦待」)，乃是我们得着和享受神属灵产业(5节)必经之路。

(二)我们若与基督一同受苦，也必与基督一同得荣耀(罗八17)。

【徒七7】「神又说，使他们作奴仆的那国，我要惩罚，以后他们要出来，在这地方事奉我。」

〔话中之光〕(一)本节是一幅写意图画，表明我们原来在世界里为着生活的问题，被撒但所奴役，受尽牠的欺压；现今已经脱离了黑暗的权势，在神爱子的国里服事这位又真又活的神(西一13；帖前一9)。

(二)神将我们从世界里拯救出来，目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂，乃是要我们在基督里并在教会中事奉神(「在这地方事奉我」)。

【徒七8】「神又赐他割礼的约；于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼；以撒生雅各，雅各生十二位先祖。」

〔文意注解〕「神又赐他割礼的约，」『割礼』指切割男性生殖器的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11)。

「第八日给他行了割礼，」现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。

〔灵意注解〕『割礼』豫表基督使人脱去肉体的情欲(西二11)；受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体，而单单信靠神。

『第八日』象征在复活的生命里而行(主耶稣是在七日的第一日，即第八日复活的，参可十六9)。

〔话中之光〕(一)「割礼的约」表明信徒若要享受神新约的福分，便须对付我们的肉体。

(二)我们必须在主复活的生命里(「第八日」)，方能对付肉体。

【徒七9】「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，」

〔话中之光〕(一)约瑟的哥哥们身在应许之地――迦南地，却没有神的同在与丰富的恩典；而约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的同在。由此可见，要紧的不是『圣地』与『圣所』，而是有没有神的同在。

(二)『耶稣说，…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷』(约四21)。真实的敬拜，不在乎任何地点的讲究，乃在于心灵和诚实(约四23~24)。

【徒七10】「救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前，得恩典有智慧；法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。」

〔文意注解〕「得恩典有智慧，」『恩典』是指神将祂自己和祂的一切白白赏赐给人，作人的享受；『智慧』是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。

〔话中之光〕(一)神是信实的，当我们落在苦难试炼之中，神总会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)。

(二)神的同在(9节)，使我们能胜过一切苦难；神赏赐的恩典和智慧，使我们不同于一般世人。

【徒七11】「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。」

〔原文直译〕「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受灾难，我们的祖宗找不到养生之物。」

【徒七12】「雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗，初次往那里去。」

〔原文字义〕「粮」谷物。

【徒七13】「第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。」

〔文意注解〕「他的亲族也被法老知道了，」意指法老也听到了有关约瑟家族的事(创四十五16)。

【徒七14】「约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来。」

〔原文字义〕「全家」亲族，亲属。

〔文意注解〕「和全家七十五个人都来，」『七十五个人』和《创世记》的『七十人』(创四十六27)说法有歧异，其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》，名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。

【徒七15】「于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。」

〔原文字义〕「死」结束，了结。

【徒七16】「又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」

〔文意注解〕根据《创世记》，亚伯拉罕是在基列亚巴，就是『希伯仑』，用银子向赫人以弗仑买坟地(创廿三章)，雅各也被葬在那里(创五十13)；而在『示剑』用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创卅三19)，约瑟后来被埋葬在示剑(书廿四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证，约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。

有许多解经家为了使本节与别处圣经和谐一致，就说是亚伯拉罕先买坟地，后因某种因素，此地又被哈抹的子孙霸占，后来又被雅各用钱买回；从亚伯拉罕买地到雅各再买地，中间年代约相隔了八十年。但这种解释法最大的破绽，乃是两人所买的并非同一块坟地，一块是在希伯仑，一块是在示剑。

其实，司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起，在我们现代人听来，似乎显得很矛盾，但对当时的犹太人听众而言，是一种易于明白的简缩说法；他主要是在申明雅各和他的子孙们虽然曾经下了埃及，也都死在那里(参15节)，但并未葬在那里，而是葬在迦南地。

【徒七17】「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，」

〔文意注解〕「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，」注意，神是应许将『迦南地』赐给亚伯拉罕和他的后裔为业(5节)。

「以色列民在埃及兴盛众多，」这表示亚伯拉罕的后裔却在『埃及地』扎根立基。

以色列人在埃及的情况似乎使他们乐不思蜀；可见神应许之成全，并不是出于人的努力追求，乃是出于神手的安排和促成。

【徒七18】「直到有不晓得约瑟的新王兴起；」

〔原文字义〕「新」别的，另一个(指在性格上不同的)。

〔文意注解〕在约瑟当宰相的前后一段时期，埃及乃在外族人喜克索(Hyksos)王朝的统治之下，后来有本土人兴起，将喜克索人逐出埃及。这后来兴起的『新王』，可能就是第十八王朝的创始者亚模士(Ahmose)。

【徒七19】「他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。」

〔话中之光〕(一)在『神应许的日期将到』(17节)之前，以色列民却反而遭受这些苦难；这是说出神作事的步骤：黎明之前，夜色更黑。我们也常会经历到：我们越是祷告，情况似乎反而更坏。

(二)其实『黑夜已深』的时候，也正是『白昼将近』的时候(罗十三12)；当我们面临困境的时候，也正是神的应许即将实现、祂的救援即将到来的时候。

【徒七20】「那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。」

〔文意注解〕「那时，」就是以色列人被迫『丢弃婴孩』、一切男婴不能存活的时候(19节)。

「俊美非凡，」按原文直译应为『对神是俊美的』。

〔话中之光〕以色列民虽然遭遇到『不晓得约瑟的新王兴起』(18节)，但就在这时，「摩西生下来」了！神的拯救者，适时来到。这是告诉我们：每当黑夜越深，也是白昼将近的时候(罗十三12)。

【徒七21】「他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。」

〔文意注解〕「他被丢弃的时候，」『丢弃』原文含有『暴露在外面，任其自生自灭』的意思。

【徒七22】「摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。」

〔原文字义〕「学问」智能(指学习的智能)。

〔文意注解〕「摩西学了埃及人一切的学问，」摩西既然是在法老女儿的宫中长大，必然也受到埃及王宫最完善的教育。

〔话中之光〕(一)摩西虽有这一切的学问、才干，似乎顶会作事，顶会说话，但是，这些不止不是神用他的条件，反而变成了神不能用他的原因。所以神还得让他逃到米甸地方，在旷野里四十年之久(参29~30节)，受神的对付和磨炼。

(二)神用不着人来帮忙祂。许多人，神用不着他，并非因他缺乏智慧和能力，乃是因他太有智慧和能力了。摩西被以色列人拒绝(参25~28节)，乃是出乎神。

【徒七23】「他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人；」

〔话中之光〕(一)摩西有一个心愿(「心中起意」)，要看顾他的弟兄们，人虽然不赏识他的心愿(25~28节)，但神却特别宝贵人向着祂的那一个心愿，所以过了四十年之久，神仍不忘记，神还是去找他(30节)。

(二)人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)。

【徒七24】「到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。」

〔话中之光〕(一)摩西凭血气事奉神，结果反而打死了人；犹太人凭血气为神大发热心，结果却打死了司提反(58节)。

(二)凡不认识神的人，往往会杀人还以为事事奉神(约十六2~3)。

【徒七25】「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。」

〔话中之光〕(一)神虽然也透过『人的手』作事，但祂从来不依靠人的手；不但如此，人若擅自出手，反而会拦阻神的作为。

(二)当我们只知道自己的智慧和能力，而不知道自己的愚拙和软弱时，神就使用我们四周的人事物来教训我们，即使我们所作的是出于我们最纯的动机和最佳的能力，也不能达到预期的效果。

【徒七26】「第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：“你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢？”」

〔话中之光〕(一)使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子(太五9)。

(二)看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(诗一百卅三1)。

【徒七27】「那欺负邻舍的，把他推开说：“谁立你作我们的首领，和审判官呢？」

〔灵意注解〕摩西豫表主耶稣为神所立、作神选民的首领和审判官，却被以色列人所弃绝。

〔话中之光〕摩西的用心虽然不坏(24~26节)，却不为他的弟兄们所接纳。可见出于人的血气，并不能成就神的旨意。

【徒七28】「难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么？”」

〔文意注解〕很显然地，这话含有威胁要去告发的意味，因此逼使摩西不得不逃亡(29节)。

【徒七29】「摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。」

〔文意注解〕「寄居于米甸，」『米甸』位于亚拉伯半岛的西部，阿卡巴湾东岸的地区。

〔话中之光〕摩西被神关在米甸旷野，受神严格对付的时候，神却使他在祭司业忒罗面前蒙恩，得娶其女西坡拉为妻(出三16~22)，并且「在那里生了两个儿子」。这说出神在严格的对付中，仍满有怜悯慈爱，叫我们可以享受安息(成家所表)，并显出生命(生子所表)。

【徒七30】「过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。」

〔文意注解〕「过了四十年，」摩西四十岁时因杀埃及人而逃亡(参23节)，所以过了四十年，即他年达八十时(出七7)，才遇见神。

「在西乃山的旷野，」《出埃及记》是说在『何烈山』(出三1)，而何烈山可能就是西乃山的别名，是位于西乃半岛的一座高山。

「有一位天使，」实际上是神自己(参31~32节；出三2~6)。在圣经里面，耶和华神常常以『使者』的姿态向人显现(创十六7~13；士六12~16；亚二3~5)。

〔灵意注解〕『火焰中的荆棘』象征苦炼中的以色列民，因有神的同在，故不被烧毁。

〔话中之光〕(一)「过了四十年，」神常把我们从工作中召出来，要我们休息一时，乘此静心学习功课，然后重新出发到祂所指定的工场去工作。这段等候的时期，绝非耗费。

(二)接受一个重大的使命之前，需要何等长的等候和豫备！神若迟延，并不是遗忘。祂是在豫备祂的器皿，给他们相当的训练和教育，到了神所指定的时候，神要用他们来背负他们的工作。就是拿撒勒人耶稣，也必须有三十年的准备，直等祂的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心长完全了，才开始祂的工作。

(三)神从不性急，祂肯花长时期去豫备祂要重用的器皿。祂从不以为豫备的日子太长了，或是太无聊了。

(四)在苦难中最难受的常是漫长的时间。短而急的痛苦易受，长而慢的痛苦难当。但是神现在训练我们，是为我们的将来─将来更大的事奉和更多的祝福。

(五)我们在神苦难的学校中要忍耐着用心学习一切的功课，不盼望立时的拯救。每一课功课都是必需的，我们学会了，拯救自然会来的。那时候我们就要看见：如果没有在试炼中受过教育，我们绝不能站在更大的工场上担任更重要的工作。

(六)但愿我们不去夺神手中的明天，给神充分的时间来栽培我们。祂绝不会来得太迟的，学习耐心等候罢。

(七)不要很性急的跑在神前面，要学习等候祂的时间。钟表上的分针和时针的走动都有它们一定的规律的。

【徒七31】「摩西见了那异象，便觉希奇；正进前观看的时候，有主的声音说：」

〔原文字义〕「观看」注意观察。

〔文意注解〕「有主的声音，」『主』字证明卅节的『天使』就是神自己。

〔话中之光〕没有「异象」，民就放肆(箴廿九18)；看见属天「异象」的人，才能为神所用。

【徒七32】「“我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢观看。」

〔文意注解〕「就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，」主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神，乃是活人的神(太廿二32)。

【徒七33】「主对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」

〔话中之光〕(一)「圣地」不重在『地』，而是重在『神』。神显现说话的地方，不论它是多么偏僻，仍旧是「圣地」；神荣耀离开的地方，不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂，与一般『俗地』并没有两样。

(二)信徒无论是在家里或是在工作场所，若能随地与神保持亲密的交通，得着神的显现与说话，那里也就是「圣地」。

【徒七34】「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了；我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去。”」

〔话中之光〕(一)信徒在世上所受的苦难，神并非不知道，祂也非不肯拯救。凡事临到我们身上，都有神的美意(罗八28)；到了时候，神必伸手作事。

(二)神作事以先，必须得着一个合适的器皿；神的工作，常常受人的限制，因为缺少人可供祂差遣，缺少人愿意为祂而去(赛六8)。

【徒七35】「这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。」

〔话中之光〕(一)人所弃绝的，却是神所拣选的。要紧的，不是人看我们如何，乃是神看我们如何。

(二)本节将「审判官」和「救赎」互换使用，可见『审判』的目的不是要毁灭，乃是要拯救。

【徒七36】「这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。」

【徒七37】「那曾对以色列人说：“神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。”」

〔文意注解〕「给你们兴起一位先知像我的，」在司提反的脑中，这一位先知无疑是指耶稣基督。摩西豫表主耶稣：(1)奉神差遣到世上来拯救神的子民(34节)；(2)竟被以色列人所弃绝(35节)。

〔话中之光〕信奉主耶稣的人，决非与摩西相抗衡，而是他的真正随从者。信从摩西的教训，包含着接受耶稣，而不是抗拒耶稣。

【徒七38】「这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。」

〔文意注解〕「这人曾在旷野会中，」『会』是希腊原文ekklesia的翻译，指以色列人在公众地方召开的集会。新约用这字的复数来指信徒所组成的教会。

「并且领受活泼的圣言传给我们，」神的话是充满了大能与圣灵的活力，故称为『活泼的圣言』。

〔话中之光〕(一)神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快(来四12)。

(二)字句、规条是叫人死，灵是叫人活(林后三6)；我们读经和应用圣经，切忌只注重外面的字句和规条，而忽略了里面的『灵』。

【徒七39】「我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，」

〔话中之光〕(一)犹太人自以为是遵从摩西的律法，但这里却说他们不肯听从摩西，反而弃绝他；可见听从不听从，并不是根据外面的字句和规条，而是根据是否听从『預言中的灵意』(启十九10)。

(二)凡不肯听从神『今天』对我们所说『活泼的圣言』(参38节)的，必不能胜过世界的引诱，结果就会渐渐地堕落到世界里头去了(「心里归向埃及」)。

【徒七40】「对亚伦说：“你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。”」

【徒七41】「那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。」

〔话中之光〕(一)人若凭着眼见，而不凭着信心，往往会敬拜一些无形的偶像而不自知。

(二)许多时候，信徒所喜欢的，是「自己手中的工作」，而不是神的作为。

【徒七42】「神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：“以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？」

〔文意注解〕「正如先知书上所写的说，」下面的话引自《阿摩司书》第五章廿五至廿七节。

【徒七43】「你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星；就是你们所造为要敬拜的像；因此，我要把你们迁到巴比伦外去。”」

〔文意注解〕「你们抬着摩洛的帐幕，」『摩洛』是亚摩力人(Ammonites)的偶像，人们向它献活的小孩子为祭物；『摩洛的帐幕』是一种可以抬着到处游行移动的帐幕。

「和理番神的星，」『理番』是星象的神名，与土星有关。

「我要把你们迁到巴比伦外去，」以色列北国在主前721年亡于亚述，人民被掳到亚述(王下十七6)；后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦，人民被掳到巴比伦(王下廿四14~16)。

【徒七44】「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。」

〔文意注解〕司提反因被控说话蹧践圣所(徒六13)，所以44~50节便提到有关圣所的事。

「有法柜的帐幕，」约柜的里面因有两块法版，故又称『法柜』(出四十20)；而当时在旷野中的会幕，是以至圣所内的法柜为中心(出廿六33~34)，故称会幕为『法柜的帐幕』。

【徒七45】「这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同約书亞把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。」

【徒七46】「大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神豫备居所；」

【徒七47】「却是所罗门为神造成殿宇。」

【徒七48】「其实至高者并不住人手所造的；就如先知所言：」

〔文意注解〕「就如先知所言，」下面的话引自《以赛亚书》第六十六章一至二节。

【徒七49】「“主说：‘天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？」

〔话中之光〕(一)人手所造的殿宇并不能让神得着安息；这话指明，神是在寻找另一种值得祂安息的殿宇，就是祂手所『新造的人』(林后五17；林前六19；弗二22)。

(二)我们的心尊主为大，才是主得安息的地方。

【徒七50】「这一切不都是我手所造的么？’”」

〔文意注解〕注意，按《以赛亚书》原文，在本句之后接着说：『但我所看顾的，就是贫穷和灵里痛悔的人』(原文另译)。由此可见，惟一能够提供神安息的地方，乃是悔改之人里面的新灵(结卅六26~27)。

【徒七51】「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。」

〔文意注解〕「心与耳未受割礼的人，」指他们的肉身虽然受过割礼，但是向着神仍旧硬心，不肯听从神的话，故无异心与耳未受割礼。

〔话中之光〕(一)真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二29)。

(二)顺着圣灵行事，就不放纵肉体的情欲(加五16)，也就是真正受割礼的人；反之，「常时抗拒圣灵」的，就是「心与耳未受割礼的人」。

【徒七52】「那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把豫先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。」

〔话中之光〕墨守成规的宗教徒，不但逼迫先知，扼杀神的话语，

【徒七53】「你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」」

〔文意注解〕「你们受了天使所传的律法，」神不是直接将律法传给人，而是间接借着天使传给人，这暗示了传律法给人这件事，在神并不感觉是祂对人一件亲切甜美的事，因为律法不是神的本意，只不过是要借着律法来看守神的选民(加三23)。

【徒七54】「众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。」

〔原文字义〕「恼怒」锯开两段。

【徒七55】「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。」

〔文意注解〕「但司提反被圣灵充满，」『被圣灵充满』按原文宜翻作『满有圣灵』(请参阅徒六3注解)。

「又看见耶稣站在神的右边，」别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边(诗一百十1；太廿六64；弗一20；西三1；来八1)，惟独在这里记主站在神的右边，这可能表示基督正迎接祂忠心的仆人进入荣耀。

〔话中之光〕(一)司提反的特点，是他经常被圣灵充满。他不仅一次充满(徒六5)，而是常常有满溢的生命。

(二)圣灵所充满的人，他们必常向上仰望；他们不是注意可见的事，而是那不可见的。并且被圣灵所充满的人，必然看见主自己，因为圣灵的工作，就是使人看见主耶稣。

(三)在公会里有人看见司提反的容貌，好似天使的面貌(徒六15)；圣灵所充满的人，必然照射出神的荣耀。

(四)我们若能看见「神的荣耀」，则别人所加诸在我们身上的逼迫与苦楚，就不足介意了(罗八18)。

【徒七56】「就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』」

〔话中之光〕『天』乃是向那些被『地』所弃绝的人打开的；地虽是向他们关闭，天却是向他们开了。

【徒七57】「众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去；」

〔灵意注解〕本节是一幅写意图画，表明宗教徒的作法是：(1)「众人大声喊叫，」以声音压制对方；(2)「摀着耳朵，」拒绝听取不同的意见；(3)「齐心拥上前去，」彼此之间以肉体的心意为结合。

【徒七58】「把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。」

〔文意注解〕「把他推到城外，用石头打他，」这是对于亵渎神者的刑法(利廿四14~16；来十三12~13)。

「把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前，」『扫罗』就是使徒保罗得救以前的名字(徒十三9)；他年轻时在犹太教中比许多同岁的人更有长进，并且为祖宗的遗传更加热心(加一14)，因此有人以为他是这次处死司提反的负责人。

主许可司提反的遭遇和扫罗的残害，无非是要促使祂的门徒们遵从祂的吩咐，离开耶路撒冷到各处去作见证(徒一8)。果然，在这是发生以后，门徒们分散到犹太和撒玛利亚，往各地传道(徒八1，4)。

〔话中之光〕神似乎失去一个司提反，却赢得了一个传主福音拯救千万灵魂的使徒保罗；信徒所遭遇的每一件事，或好或坏，都有神的美意(罗八28)。

【徒七59】「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：『求主耶稣接收我的灵魂。』」

〔原文字义〕「司提反」冠冕。

〔话中之光〕司提反不仅用话语作见证，祂也用『整个人』作见证，特别是表现于殉道时的光景，乃是『钉十字架的基督』那模型的重现：(1)对神是全然的交托――「求主耶稣接收我的灵魂」；(2)对人是全然的赦免――『主阿，不要将这罪归于他们』(60节)。

【徒七60】「又跪下大声喊着说：『主阿，不要将这罪归于他们。』说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。」

〔原文字义〕「喜悦」赞同，欢喜，情愿。

〔文意注解〕「就睡了，」『睡』指死(帖前四13~16)。司提反是教会使上第一位殉道者。

「扫罗也喜悦他被害，」『扫罗』乃是使徒保罗得救前的名字。据说路加所以能知道司提反的受审与死的事实，乃出于保罗自己的口述；司提反的死，定然深深地给保罗留下了不可磨灭的印象。

保罗当时所以会这样逼迫人、侮慢人，乃是因为他那时还不信不明白(提前一13)。

〔话中之光〕(一)真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神(59节)，并为杀害他的人求赦免。

(二)所有真正背十字架的人，都没有怨恨，只有爱；不求人的可怜，反而怜悯别人。

── 黄迦勒《使徒行传注解》

使徒行传第七章

【四百三十年(徒七6；创十五13)】

问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？

答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》

【229．以色列人在埃及为奴的时间是430年呢，还是400年呢？（加三章17节；徒七章6节）】

这是与上述问题有关连的问题。

有关430年及400年的经文，全部圣经共提过的次数如下：

一、那地的人要苦待他们400年（创十五章13节）。

二、以色列人住在埃及共有430年（出十二章40节）。

三、正满了430年那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了（出十二章41节）。

四、那里的人……苦待他们400年（徒七章6节）。

五、所立的约不能被那430年以后的律法废掉（加三章17节）。

对于这问题，解释法有二：

一、400年是一个“整数”，430年是一个“确数”。以色列住在埃及共430年是毫无疑问的，因为摩西自己说得很清楚。但在谈话中，则400年这个整数容易使人记忆。

二、以色列人住在埃及共430年，但为奴的时间共400年，这400年是神对亚伯拉罕宣布的，所以不会有错误。

以上二说以第二说较多人采用。

可是，以色列人从什么时候计起住在埃及共430年呢？又从什么时候计起为奴400年呢？这问题就非常复杂了，因为任何与年代有关的问题，总是有不同的推算法。

简单来说，约瑟在埃及为宰相后，雅各才和以色列众于同下埃及寄居。约瑟去世后，出埃及记一章说得很清楚，因为“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”，所以以色列人不久受压迫，过为奴的生活。那么如果要推算以色列人在埃及是否曾为奴400年，可以根据埃及新旧王朝的年谱去勘定。

据许多考古研究的结果，证明赏识约瑟的埃及法老为“胡克琐王朝”（HYKSOS），他们不是埃及人，乃是从别处侵入埃及而为王的，这些胡克琐朝的人原是牧羊的流浪民族，而希伯来人也一向以牧羊及养牲畜为业，所以使胡克琐的法老格外喜欢他们。但一切牧羊的人都被埃及人所厌恶（创四十六章34节），原因就是当时统治埃及的是牧羊民族。

胡克琐是在纪元前1720年至1570年（一说为1800年至1500年）年间统治埃及，共十四王。等到埃及南部的原有埃及统治者兴起，进军北埃及，推翻胡克琐王朝之时，亦即不认识约瑟的新王兴起之时，便开始压迫以色列人，他们以为以色列人和胡克琐王朝的人是一大家族中的一支。

那么这不认识约瑟的新王本是埃及人，他们等于收复失地，再统一全埃及。这新王称为“阿摩西斯”一世（AMOSISI），为王于纪元前1567年。至于开始苦待以色列人的仍是“突摩西”三世（THUTMOSEIII），救摩西也就是这王的公主。（有关埃及王朝年代，是根据1966年大英百科全书所载，但亦有另外的推算法，极不一致。）

现在我们来研究430年与400年的推算法，其推算法有几：

①约瑟在埃及为宰相后，以色列人下埃及居住

是在纪元前1879年

以色列出埃及是在纪元前1448年

共431年

以色列人在埃及共寄居了430年，可以用这个推算法去寻得答案，这是根据圣经百科全书739页下表与上表联合计算的。

②约瑟在埃及为宰相约在年四十时， 纪元前1710年

以色列人出埃及是在纪元前1280年

共430年

这是根据英国基督教大学生联合会所出版的圣经词典2l8页所推算的。

③约瑟在胡克琐朝去世时约在纪元前1570年

（假定约瑟四十岁为相，在埃及共住70年，

以该王朝最后1500年加70年去计算）

以色列人出埃及是在新王朝，约在 纪元前1200年

共370年

这是根据上述考古学家的推算的王朝年代去计算的。但不足400或430年，中文圣经百科全书738页对此王朝问题有所讨论，但给予读者一不明确与不肯定的推算印象。

因此以色列人住在埃及是430年抑400年，竟因考古家不同的发现等推算而减缩至250年甚至215年者（中文圣经百科全书738页下段末数行）。信义宗联合出版部所出版的旧约圣经神学38页亦有此说法的研讨。证道出版社所出版的出埃及记注释77页也提及有人主张以色列人在埃及只住过2l5年的推算法。

最有趣的是撒玛利亚人的圣经（只有摩西五经）在出埃及记十二章40节如此翻译说：

以色列人和他们的列祖在“迦南”和埃及共住了430年。七十译本（即希拉文的旧约圣经全书）则译为：

以色列人住在埃及和“迦南”共430年。

这两种圣经译法给予考古家对于年代的研究发生了影响，因为如果这430年也包括列祖住在“迦南”地的话，以色列人在埃及居留期间不及430年的问题便有了解决的伸缩性。

于是有人主张以色列人（由亚伯拉罕计起）住在迦南地2l5年，住在埃及又215年，共430年。

不过，我们需要解释的乃是，亚伯拉罕是希伯来人，不能称为以色列人，雅各的后人才称为以色列人，亚伯拉罕不是雅各的后人，乃是雅各的祖父。因此这种解释法不合神学上的原则。因此，大多数神学家仍拥护大家目前所用的旧约“玛琐拉本”（MASORA）希伯来文圣经，认为最可靠。相信摩西在出埃及记所说“以色列人住在埃及共四百三十年”是依照字面的解释，无减少或变更的必要。同时，以色列人在埃及共住430年，为奴则有400年时间，是最稳妥的解释法，因为考古家所发现的证据与理论时有矛盾不解之处。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【七十五与七十(徒七14；创四六27)】

问：使徒行传七章十四的「七十五人」，与创世记第四十六章二十七节之「七十人」，如何解释？

答：七十人是「雅各家」的数目(27节)，就是雅各的「儿子、孙子、女儿、并他的子子孙孙。」(7节)七十五人乃是并雅各的亲族都在内。使徒行传七章十四节的「全家」，在原文是「亲族」，所以，《文和》译为族。这样，则亲戚多出五人，亦是情理之常。所以，二者并无反对。―― 倪柝声

【137． 旧约圣经记载下埃及的是七＋人，何以司提反证道时说是七十五人？（徒七章14节）】

一、这问题在圣经中，所记的经文如下：

①“雅各家来到埃及约共有七十人”（创四十六章27节）。但这里包括约瑟在埃及所生的两个儿子。

②“凡从雅各而生的，共有七十人，约瑟已经在埃及”（出一章5节）．这表示七十人，是包括约瑟在内，因为他也是雅各所生。

③“你的列祖七十人下埃及”（申十章22节）。

④“约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来”。这是司提反所说的。

二、这问题的几种解释如下：

①这七十个人不包括约瑟和他的两个儿子，还有犹大的两个儿子即珥、俄南已经死在迦南地（创四十六章12节），但他们也算是“雅各全家”，正如司提反所说的所以一共有七十五人。

②雅各与他的妻子和约瑟的两个儿子在内，共七十五人。

③司提反在这里证道时，是引用“七十译本”的旧约圣经，该译本在创四十六章20该节中，加上玛拿西和以法莲的五个子孙（中文与英文只照希伯来本，不照七十译本即希腊文译本，所以在此节未加上玛吉、基利和书提拉、比结、他罕等五人，参阅民数记二十六章28一29、35节）。因此共有七十五人在埃及。

以上三说，第三说最可信，因为当主那稣时代，多数人只能阅读希腊文本的旧约，很少人能念希伯来本的旧约。司提反既然引用希腊文本旧约（即七十译本），则很自然会说有七十五人了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【亚伯拉罕与雅各(徒七16；创卅二18-19)】

问：在创世记三十二章十八至十九节与約书亞记二十四章二十二节俱说雅各从哈抹买地，怎么在使徒行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？请解释。

答：使徒行传七章十六节与创世记五十章十三节相合。照创世记四十九章二十九至三十二节和五十章十三节，雅各乃是葬在亚伯拉罕所买的一块地上。使徒行传七章十六节对于这一点是没错的。亚伯拉罕买地（创廿三），和雅各买地，中间约隔八十年。此八十年中，当日地主又来掌权，雅各不与之争论，重新再买其祖所已买的。雅各所买的地和亚伯拉罕同是一个地方；示剑的父亲和以弗仑同是哈抹的子孙；这二点是使徒行传七章十六节所说明的。所以，这里并无反对。―― 倪柝声《圣经问答》

【138．用银子从哈抹子孙买来的坟墓，到底是雅备买的呢？还是亚伯拉罕买的呢？（徒七章16节）】

在创世记二十三章17一19节告诉我们，亚伯拉罕所买的是赫人之地，他把撒拉葬在幔利前的麦比拉田间的洞里。至于雅各所买的乃是示剑的父亲哈抹的子孙之地，雅各用该地支搭帐棚（创三十三章19节）。雅各以后被埋葬在那块地是亚伯拉罕所买的麦比拉洞，不是哈抹子孙之地（创五十章12一l3节）。至于示剑，只有约瑟的骸骨从埃及被带到迦南地后埋葬在这里（书二十四章32节）。似乎司提反在这里作了错误的报导。

关于这问题，其解释如下：

一、示剑那块地是雅各买的，但在名义上则归于其祖父亚伯拉罕。这和中国人的习俗相同，父亲如在生，儿子为孙子请朋友吃满月喜宴，还得在请帖上用父亲的名字请客，不得用儿子的名义，以示敬老。雅各买了示剑那块田地之后，在名义上仍归于亚伯拉罕，是非常可能的。这样，司提反并没有说错。

二、雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞，而司提反说雅各埋葬在示剑的地方，显然是把约瑟和雅各两人的埋葬地点弄错了。

但是，如果把14一l6节照下列方法安排，则容易明白司提反没有弄错。

14节：约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。

15节：（于是雅各下了埃及），后来他（指约瑟，不是雅各）和我们的祖宗都死在那里。

16节：又被带到示剑（指约瑟），葬在亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。

如果我们这样去念，便知埋葬在示剑地的乃是上文的约瑟，并非雅各，正如約书亞所记的。

旧约圣经原文并无标点符号，亦无章节之分，因此16节“他”字可指上文的雅各，或约瑟，但指约瑟而言，则合文法及事实。不要忘记司提反证道是被圣灵充满的，不会报导错误的历史记载。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【徒七30~34】「过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中，向摩西显现...说...我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了；我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去。」

接受一个重大的使命之前，需要何等长的等候和豫备！神若迟延，并不是遗忘。祂是在豫备祂的器皿，给他们相当的训练和教育，到了神所指定的时候，神要用他们来背负他们的工作。就是拿撒勒人耶稣，也必须有三十年的准备，直等祂的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心长完全了，纔开始祂的工作。─ 乔怀德

神从不性急，祂肯花长时期去豫备祂要重用的器皿。祂从不以为豫备的日子太长了，或是太无聊了。

在苦难中最难受的常是漫长的时间。短而急的痛苦易受，长而慢的痛苦难当。有时候我们的痛苦缠绵数年，一天一天过去，并没有得着减轻，那时候我们的力量会失去。如果没有神的恩典，我们必定会沉入绝境。约瑟的试炼是长时期的，到了时候，他成了何等样的人！神常藉火把祂的功课烙在我们的最深处。「祂必坐下如炼净银子的」(玛三3)，祂知道该炼多少时候。像银匠一般，他一看见银子炼得能照见他的形像时，便立即把火停止。现在我们虽然看不见神的美意，也看不见将来荣耀的结果，但是信心知道神是不会错误的，祂叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。让我们像约瑟一样，在神苦难的学校中用心学习一切的功课，不盼望立时的拯救。每一课功课都是必需的，我们学会了，拯救自然会来的。那时候我们就要看见：如果没有在试炼中受过教育，我们绝不能站在更大的工场上担任更重要的工作。所以亲爱的，神现在训练我们，是为我们的将来─将来更大的事奉和更多的祝福。如果我们有资格可以坐宝座了，神的拯救就来了，那时候没有东西能再拦阻我们。但愿我们不去夺神手中的明天，给神充分的时间来栽培我们。祂绝不会来得太迟的，学习耐心等候罢。

不要很性急的跑在神前面，要学习等候祂的时间。钟表上的分针和时针的走动都有它们一定的规律的。─ 选

【139．摩洛是什么假神？（徒七章43节）】

一、“摩洛”（MOLOCH或MOLECH），旧约旧有此名，旧约另外有下列等假神名称，其实与摩洛同，那就是：

①米勒公（MILCOM），王下二十三章13节，是摩洛的多数字。

②玛勒堪（MALCAM），英文译为“王”即实该字与米勒公同，是用亚兰文（耶四十九章1节）。

③亚得米勒（ADRAMMELECH），亚拿米勒（ANAMM-ELECH，王下十七章3l节），这两假神名字是与摩洛连起来的。

④巴力与摩洛一齐被题及（耶三十二章35节），推罗的假神之一便是“巴力摩洛”（BAAL一MOLECH）。

二、摩洛是西顿人的“日神”（王上十一章33节），其象征是一个圆孔外有光芒，孔内有一牛头，头两边有人的左右臂。拜摩洛的人经常将头生的儿女（结二十章26节）婴孩放在牛左右手掌上，日神的圆孔则用烈火烧热，使婴孩慢慢被烙死。摩洛的祭司则命人打鼓，其声震天，使婴孩的父母听不见被烙婴儿的凄惨哭声。

三、圣经对此摩洛的敬拜与禁止，记载如下：

①摩西禁止以色列人使儿女经火崇拜摩洛，可见摩洛是很古老的假神（利十八章21节）。

②所罗门王年老而胡涂，竟然敬拜西顿人的假神米勒公（王上十一章7、31一33节），以致国度被神夺回。

③约西亚王复兴宗教，将假神米勒公污秽了（王下二十三章13节）。

④又有多处题到“儿女经火”都是人人皆知的崇拜米勒公的一种节目（王下十七章17节等经节），是神所憎恶的残忍宗教行为。在诸王中，有犹大的亚哈斯和以色列人的亚哈二人疯狂地崇拜此假神，将儿女经火（王下十七章17节；代下二十八章1一3节）。玛拿西王亦然（代下三十三章1一6节）。

⑤耶利米先知，亦题到他们如此行是可憎之事（耶三十二章35节）。

⑥司提反证道所说摩洛的事，是引用阿摩司先知的责备（摩五章26节）。

⑦以西结先知亦责备他们儿女经火（结二十章26节）。

⑧西番雅先知则預言神必攻击事奉玛勒堪的人（番一章5节）。

敬拜此摩洛最初的用意只是使儿女“经火”，在火上经过表示使儿女洁净，但后来可能与淫乱有关，把私生子索性去焚烧，慢慢形成这种奉献儿女与摩洛以求福的恶习（耶十九章5节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【140．理番是什么假神？（徒七章43节）】

“理番”（REMPHAN）是星神的名号，在阿摩司书五章26节所称“偶像的龛”（英文为CHIUN 旧译“基云”YOURIMAGES），实即此“理番”。古时人称“土星”为理番，为腓尼基人与埃及人所崇拜者，腓尼基人有“KAIWANU”（开弯奴）神者，可能即此cHIUN（基云）。

保罗在以弗所布道引起满城轰动之时，该处有一银匠底米丢，是制造亚底米神“银龛”的（徒十九章24节）。所谓银龛（此字音“堪”K”AN）即一小盒子，内设神像。古时中东一带居民，在出门旅行时，喜欢携带此种小神像盒子，以求保护旅途安全。雅各的妻子拉结曾把“神像”藏在骆驼的驮篓里（创三十一章34节），那是一件较小的东西。

古时以色列人崇拜理番，结果被掳到亚述与巴比伦去。司提反证道之后，犹太人不久也被分散在全世界。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【141．司提反何以会看见天开？天如何为他打开？（徒七章54一56节）】

所谓“天开”是用第三身的说法，事实上是司提反的，“魂的眼睛”张开了，所以他能看见“体的眼睛”所不能看见的事物。“魂的眼睛”能看，我称之为“第二视力”，即以肉眼为第一视力之意。这第二视力隐藏在人里面，当神要打开它的时候，人们才能运用，平时是封闭的。

圣经中曾有几次记载，人的“第二视力”被运用：

一、巴兰骑着毛驴要去咒诅以色列人，在路上神使他魂的眼睛张开，他便看见有天使持刀站在他前面要杀他（民二十二章3l一33节）．该处有“使巴兰的眼目明亮”一语，即张开他魂的眼睛，使他看见平常人所看不见的天使。

二、先知以利沙住在被亚兰人围困的多坍城时，他的仆人心里惧怕，以利沙祈祷，求神使那少年人“能看见”，果然，神“开他的眼目”，他便用了第二视力看见满山有火车火马围绕以利沙，使敌人不得攻城（王下六章14一17节）。

三、但以理时代，他的三位朋友因不屈膝跪拜巴比伦王的大金像，被扔在烈火的窑中。以后巴比伦王的魂的眼睛被神打开，便看见第四个人在火窑中，那第四个人好像神子（但三章24一25节）。

这些都是魂的眼睛看见平常用肉眼所不能见的事物的例证。司提反在离世前，神使他魂的眼睛睁开，于是他能看见天上的景象。

主那稣受洗后，天也为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下（太三章16节）。

彼得也曾看见天开，以致看见空中动物园的景象（徒十章10一l2节）。

约翰在拔摩海岛所见一切景象，相信也是神打开他第二视力之故。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【徒七55】「司提反被圣灵充满。」

司提反的特点，是他经常被圣灵充满。他不仅一次充满(六5)，而是常常有满溢的生命。圣灵所充满的人，他们必常向上仰望；他们不是注意可见的事，而是那不可见的。在公会里有人看见司提反的容貌，好似天使的面貌；圣灵所充满的人，必然照射出神的荣耀。并且被圣灵所充满的人，必然看见主自己，因为圣灵的工作，就是使人看见主耶稣。―― 迈尔《珍贵的片刻》