使徒行传第二章-《每日研经丛书》

使徒行传第二章-《每日研经丛书》

有三大节期──逾越节，五旬节和住棚节──是居住在耶路撒冷二十哩以内的犹太男子所必须参加的。‘五旬节’一词，意思是‘第五十’，另一个名字是‘七七节’（Feast of Weeks)。其所以如此称呼，因为它是在逾越节的几个星期后，即第五十天。逾越节在四月中，所以五旬节在六月初。那个时候最适宜于旅行，因此参加五旬节的人至少有参加逾越节的一样多。这解释了本章里所提的一列国家的名单；从没有比五旬节时在耶路撒冷的众更为国际化的了。

这个节期本身有两个主要意义。（一）它有历史的意义。它纪念西乃山颁给摩西律法。（二）它有农业的意义。在逾越节要把收割的大麦的初熟俄梅珥献给上帝，在五旬节要把收割的庄稼中的两个饼献上，表示感恩。律法规定在那天，什么劳碌的工都不可作（利廿三21；民廿八26）。所以那是假日，而街上的人更是空前的多。

关于五旬节的情形，除了门徒感到空前的，圣灵的大能充满他们之外，我们实在不知道什么。我们得记，使徒行传的这一部分，路加并非目击者。他把这故事说来，有如门徒突然得到说方言的恩赐。我们以为未必如此，理由计有两项。

（一）早期教会中有一个现象始终并未完全消灭。那就是说方言（比较徒一46；十九6）。描述这事主要的经文是哥林多前书第十四章。情形乃是有人精神昏迷，开始发出一堆无法了解的声音，也不知是那一种语言。那便说是圣灵所直接感动的，也是为人所渴求的恩赐。保罗并不太赞同它，因为他比较上喜欢用一种为人所能了解的语言提供信息。事实上，他说，偶然有不通方言的进来，便会以为他走进了一个癫狂的教会（林前十四23）。那正好是使徒行传二章十三节所说的。在那些不明这现象的人看来，那些说方言的人，真是很像喝醉了。

（二）说方言并非必要。那人里有犹太人（第5节）和新皈依的人（第10节）。新皈依的是那些接受了犹太教和犹太人生活方式的外邦人，对这样的一人最多两种语言便够了。差不多犹太人全都会说亚兰语，就连那些从外地来的‘分散’的犹太人，他们也会说那差不多当时世人都说的语言──希腊语。

似乎很有可能的，路加是个外邦人，把说外国语与说方言混作一事。情形乃是这班混杂一起的众初次听到上帝的话用一种深入他们心腑的方法说出，而　他们又能明白。圣灵的大能就是这样，给这些质朴无华的门徒以能入人心的信息。

基督教的第一篇讲章

使徒行传二章十四至四十二节是新约中最富于趣味的一段，因为它是基督教第一篇讲章的纪录。在初期教会有四种不同的讲章：

一、传道式（Kerugma）。原文字面的意思是传令官的通告，乃是基督教信息的事实之平凡的报导，而这，正如初期宣道者的见解，是无可争辩或无可怀疑的。

二、遗训式（Didache）。原文字面的意思是教训，这是要把所宣告的事实，加上有关意义的说明。

三、劝勉式（paraklesis）。原文字面的意思乃是劝勉。这一种宣道勉励人要按他们所得的上述两式的内容去行事为人。

四、说教式（homilia）。意思是按基督教信息的见解论述人生的任何方面。

完满而又周详的讲章都包括以上四项要素的一部：有关于基督教福音之事实的率真的宣告，关于这些事实的意义的解释，按照人们的生活的勉励，和依照基督教信息的见解，处理人生一切活动。

在使徒行传我们所碰到的，主要是传道式的，因为使徒行传是对那些从前未听过的人报告福音的事实。在新约中这篇传道式的模型，一再重复出现。

（一）证明耶稣和祂的一切事迹都是旧约预言的应验。近代人越来越不重视预言的应验。我们变得不太觉得先知乃是那些事情的预言者，有先知之明，先把上帝的真道对人说出。可是初期讲道对预言的重视，却保存了那伟大的真理，就是历史并非偶然的事，历史是有其意义的。相信预言的可能性便是相信上帝在掌管，而且祂正在完成祂的目标。

（二）弥赛亚在耶稣中来临了，弥赛亚的预言应验了，新时代已经开始出现了。初期教会很感到耶稣乃是全部历史的关键；祂的来临使永恒侵进时间来；因此人生与世界都可能截然与前不同。

（三）传道式的讲道继续说耶稣生于大之家，祂教导人，施行神迹，祂被钉十字架，祂从死人中复活，如今坐在上帝的右边。初期教会确信基督教建基于基督在地上的生活。但是他们也认为基督在地上的生活与死去并非终局，而在这之后却来了复活。耶稣并不单是他们所读到或听及的一个人；祂乃是他们所曾见面，认识的一个活生生的临在。

（四）早期的宣道者接主张耶稣将在荣耀中再来，建立祂的国在地上。换句话说，早期教会热切地相信复临。这教义在近代的宣道中已经有些消失了，但是仍然保持了一项真理，那就是历史正向某处前进，而有一天便会完成；所以人正在途中或者正受到障碍。

（五）这讲道结束时说，惟有在耶稣里才能得救，那信祂的便会受圣灵，而那不信的结局便可怕了。那就是说，讲道的结束有应许也有威吓。这十足像本仁约翰（译注：着天路历程的英国宗教小说家。John Bunyan 1628-88）所听到的微声，盘问道，“你要离罪上天堂，还是留在罪里到地狱去呢？”

我们读过彼得的全篇讲章，便会明白这五个要素如何在其中编织起来。

上帝的日子来到了（二14-21）

这一段使我们面对新旧约中都有的一个基本概念，那就是上帝的日子。我们知道在这概念下面的基本原则，才能充分了解新旧约中大部份的内容。

犹太人一向相信他们是上帝的选民。他们解释这身份的意思是他们被拣选去在万国中享有特权的。他们一向都是一个小国。在历史上，他们是长久在不幸之中，他们清楚知道，靠人为的办法，他们是绝难达到他们所配得的，上帝选民的地位。于是他们渐渐达到了一个结论：人做不到的，上帝一定要做；于是开始期望有一天，上帝直接介入历史，把他们提高到他们所梦想的高位上。上帝干预历史那日子便是上帝的日子。

他们把所有的时间分成两个时期。现在期完全是邪恶的，注定要消灭；未来期则是上帝的黄金时代。在两者之间的便是上帝的日子，这是新时代诞生之可怖的痛苦时期。这日子，可能像夜间的盗贼那样突然临到；它可能是连世界的根基都动摇起来的日子；它可能是审判日，可怖的日子。旧约所有的先知书和新约中的大部分，所叙述的都是这一天。典型的段落乃是以赛亚书二章十二节；十三章六节以下；阿摩司书五书十八节；西番雅书一章七节；约珥书二章一节；帖撒罗尼迦前书五章二节以下；彼得后书三章十节。

彼得在此告诉犹太人；‘你们多少年来梦想的，上帝的日子，上帝干预历史的那日子。如今，这日子已经在耶稣里来到了。’在一切被救的幻像后面，存在那伟大的真理，就是：上帝在耶稣里已经亲自到人类历史里来了。

主与基督（二22-36）

这一段充满的是初期宣道者思想的要点。

（一）他们坚决主张，十字架并非偶然的事。它是上帝永恒的计划（二23）。使徒行传再三再四说到这事（比较三18；四28；十三29）。使徒行传这一观念保我们，在关于耶稣之死的思想上，免于两个严重的错误。（甲）十字架并非上帝在一切作为经已失败之后，才采用的紧急措施。它正是上帝真实生命的一部。（乙）我们千万不要以为耶稣作什么事改变了上帝对人的态度。耶稣是上帝差来的。我们可以这样说──十字架正好是个窗子，让我们看见那永在上帝心内的受苦之爱。

（二）使徒行传坚决主张，十字架这事绝不减轻那些钉耶稣在耶稣在十字架的人的罪。使徒行传中，每次提及钉十字架的事，都充分看这是罪行，使人战兢的恐怖感觉（比较徒二23；三13；四10；五30）。且莫说别的，耶稣钉死十字架上，这事便已极力指出罪恶多么可怕。

（三）使徒行传彻底证明基督的受苦乃是应验预言。初期的讲道者必须这样作。对犹太人，弥赛亚要被钉死，这一观念是不可入信的，因为他们的律法上说过，‘被挂的人是在上帝面前受咒诅的。’（申廿一23）对正统的犹太人，十字架使他觉得耶稣绝不可能是弥赛亚。初期的讲道者回答道，‘只要你正确地读你的圣经，你便会发现这一切都已预言了。’

（四）使徒行传强调复活乃是耶稣真是上帝所拣选一位的最终证明。使徒行传被称为‘复活的福音。’对初期教会，复活是最重要的。我们一定要记得这一点──没有复活便根本没有基督教会。当门徒宣讲复活的中心时，他们是从经验证明。在主被钉十字架后，他们都是手足无措的失败份子，他们的梦失落了，他们的生命也破碎了。复活却把这一切都改变过来，也使他们从懦夫一变而为勇士。教会通常只在复活节的时候才宣讲复活，这是一件可悲的事。每一个礼拜日都是主日，而每一主日都应当作复活日来守。东方教会的人在复活日，两人相遇时，其一说，‘主复活了’；另一个便说，‘主果然复活了’！基督徒绝对不应忘记，他与复活主一起过活，一起行动。

你们当救自己（二37-41）

（一）这一段清楚说明十字架的效果。只要人们知道了他们钉耶稣上十字架是怎么一回事，他们便会伤心。耶稣说，‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我’（约十二32）。人人在这罪行上都曾下过手。有一次，一个传教士在一个印度村子里，讲一个关于耶稣的故事。后来他在一个房子里，利用粉壁，放映耶稣生平的幻灯片。十字架在墙上出现时，有一个人从观众中出来，往前跑去。他喊道，“上帝之子啊，请你那十字架上下来吧！是我应当挂在那上面，不是你啊！”当我们明白在那儿发生的事迹时，十字架一定会刺破我们的心。

（二）十字架的经验要求人们回应。彼得说，‘主要的，第一要悔改。’悔改是什么意思呢？这字本来的意思是反省。通常反省（再思）会指出第一次的思想错了；所以这字的意思是改变心意。但是，诚实的人改变心意便要改变行动。悔改必须包括改变心意和改变行动两者在内。一个人也许改了的心意，也会明白他的行动错了，可是他太喜爱他的旧做法，却不会改变过来。又，一个人可能改变他的做法，心意却依然如故；其所以改变，只是为了恐惧或慎重。真正的悔改包括改变心意和改变行动两者在内。

（三）悔改了，过去的事便受了影响。上帝赦免了过去的事；但是我们要十分清楚，罪恶的结果并未扫除。就连上帝也不能这样作。我们犯罪时，我们很可能对我们自己和对他人作了些永远不能消除的事。譬如说，我们年幼时作了些坏事，在我们与我们的母亲之间便有了一道隐而不见的障壁。但是我们去说声对不起，我们的旧关系便恢复了，我们与她之间便和好了。赦免并不废去我们所已经作了的事结果，只是叫我们与上帝和好。

（四）悔改也影响未来。我们受了圣灵，凭那能力，我们便可以赢得我们从未想到可以赢的仗，也能抗拒那凭我们自己毫无力量反抗的事情。

教会的特质（二42-47）

在这一段里,我们得到关于初期教会特质的一个闪电式的概要。

（一）它是学习的教会；它坚持在使徒教导时，要留心谛听。教会的一个大危险乃是回顾而不前瞻。因为基督的丰富是无穷尽的，我们便应一往无前。我们如果不学一些新事物，不往上帝的智慧和恩典中更深入钻研，我们便应把那一天当作浪费了。

（二）它是团契的教会；它具有某些人称在一起的大好品质。纳尔逊（译注：英国名将Horatio Nelson 1758-1805）解释他的一次胜仗说，‘我有幸指挥一队弟兄作战’，惟有是一队弟兄时，教会才是真教会。

（三）它是祷告的教会；这些初期基督徒知道，他们不能凭自己的力量去应付人生，而他们也毋需如此。他们在未出去应付世界之前，常常先到上帝面前去；他们能以应付人生问题，乃是因为他们先去见祂。

（四）它是敬虔的教会；第四十三节‘惧怕’一词，含有敬畏之意。据说一个伟大的希腊人把在这个世界过活，视作在殿宇里过活。基督徒敬虔度日，也因为基督徒知道，整个世界都是永生上帝的殿。

（五）它是大事发生之处；神迹奇事在那里发生（第43节）。如果我们期望上帝成就大事，也试图为上帝作大事，事情就这样成就。如果我们相信上帝与我们一起便能成就，于是更多的事也便会成就了。

（六）它是分享的教会（徒二44，45）；这些早期基督徒热切地觉得对他人都有责任。据说威廉．莫理士（译注：英国诗人、美术家、社会主义者William Morris 1834-96）每见一个醉汉，便觉得自己对他有责任。同样，真正的基督徒在他人贫困时，也不会愿意自己太富裕。

（七）它是崇拜的教会（徒二46）；他们绝不会忘记到上帝的殿去。我们要记，‘上帝不承认孤独的宗教。’众志成城，众擎易举。上帝的灵在崇拜的人中运行。

（八）它是快乐的教会（徒二46）；教会中有快乐。依此，忧郁的基督徒是不合常情的。

（九）它是人人喜爱的教会。‘好’在希腊语中有两个字。agathos只说一件事物好。kalos却是说一件事物不只好，而且看来好；它具有一种迷人的吸引力。真正的基督教是一件可爱的东西。许多好人在他们的善良中却带上了一缕丑恶的冷酷。格林诺的史屈德（Struthers of Greenock）曾说，基督徒如果常常肯作好事，便会大大的帮助教会。初期教会中，上帝的百姓便有这种魅力。──《每日研经丛书》