使徒行传第廿五章-《基督徒文摘解经》

使徒行传第廿五章-《基督徒文摘解经》

使徒行传第廿五章

逐节详解

【徒廿五1】「非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。」

〔原文字义〕「非斯都」节日的。

〔文意注解〕「非斯都到了任，」非斯都(Festus)于主后60年接续腓力斯担任犹太地的巡抚(徒廿四27)，两年后死于任内；他的为人虽然没有像腓力斯那样败坏，但仍免不了官场『迎合民意居先，主持正义押后』的心态(参9节)，所以保罗在他的监管下并没有得到更好的待遇。

「过了三天，」表示他丝毫不敢怠慢，急于谋求解决前任巡抚所留下来的种族动乱问题(参徒廿四27)。

「就从该撒利亚上耶路撒冷去，」『该撒利亚』是犹太巡抚驻节所在地；『耶路撒冷』是犹太人历代首府，一切有关犹太人的动乱，常发源于此地。

非斯都上耶城的目的，一面是为了巡视并了解当地的情况，寻求安抚，思图解决乱源；另一面也可会晤犹太人的领袖，拉拢交情，争取他们的合作。

〔话中之光〕(一)「过了三天，」信徒在世为人，应当勤奋作工；懒惰成性的人，在主手中一无用处。

(二)「从该撒利亚上耶路撒冷去，」俗语说：『不入虎穴，焉得虎子。』我们作事，应当掌握问题根源所在，谋求解决之道。

【徒廿五2】「祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，」

〔文意注解〕「祭司长和犹太人的首领，」『祭司长』其原文古抄本有的是单数，指大祭司，但大多数抄本是复数，指众祭司长(参15节原文)；『犹太人的首领』即指犹太公会中的撒都该人。这些人是犹太公会的领袖人物。他们趁着罗马巡抚新官上任，以为这是比较好商量的良机，所以重提对保罗的控告，盼望一举解决他们的心愿。

〔话中之光〕犹太教人士对保罗的恨恶，经过了两年的时光，仍旧没有减退。这个情形说出：宗教异己者之间的排挤和斗争，只会越演越烈，根本不可能『和平共存』的。

【徒廿五3】「又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。」

〔文意注解〕「求他的情，」意即求他赐惠。

「他们要在路上埋伏杀害他，」『他们』应不是指公会的领袖要亲自动手杀害保罗，而是指串通那些偏激狂热的犹太人(徒廿三12~15)去执行此事。

〔话中之光〕(一)犹太教领袖为了一心一意消除异己，不惜低声下气，向属世的政权求情，这正是宗教利用政治的一幅图画。

(二)凡热衷于维护宗教的仪文规条，而忽略了属灵的实际的人，就会以『害人』取代『救人』，以『假冒为善』取代『真心向善』。

(三)宗教人士常以外表合法作为掩护，企图遂行其内心非法的目的，这比世俗的人更为可怕！

(四)我们基督徒若是只注重教义的争辩，而忽略灵命的更新与变化，也难免重蹈犹太教徒的覆辙，例如：(1)能说不能行(太廿三3)；(2)教人舍弃世上的虚荣，却在教内争权夺利(太廿三6)；(3)热心传福音叫人信教，却使他作地狱之子(太廿三15)；等等。

【徒廿五4】「非斯都却回答说：『保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去。』」

〔背景注解〕若没有当事人的同意，不能将一个罗马公民交给犹太公会处理。

〔话中之光〕(一)王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转(箴廿一1)；若没有神的允许，人的计谋都不能得逞。

(二)在位的人(例如长老等)处理事务，要坚守原则，而不可一味地迁就人情。

【徒廿五5】「又说：『你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有甚么不是，就可以告他。』」

〔原文字义〕「有权势的人」有才能的人，有能力的人；「不是」偏离，差错。

〔文意注解〕「那人若有甚么不是，就可以告他，」表示他办案的态度乃是秉公行事。

【徒廿五6】「非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下该撒利亚去；第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。」

〔文意注解〕「非斯都在他们那里住了不过十天八天，」『不过十天八天』表示他在耶路撒冷逗留不久。

「第二天坐堂，」『第二天』表示他对这个案件的重视，立即着手处理；『坐堂』表示正式审理案件，当庭所作的判决即为法庭正式的裁定。

【徒廿五7】「保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。」

〔文意注解〕「将许多重大的事控告他，」『重大的事』是形容所控告的事若是属实，足以置对方于死地。犹太人知道，若是以宗教神学观点的歧异为理由来控告保罗，是不被罗马法庭接纳来定罪的，所以他们必定捏造一些破坏罗马法律、扰乱社会安宁，鼓动革命反叛该撒等政治上重大的罪名来指控他。

「都是不能证实的，」意即他们所作的控告，缺乏见证人或证据，或者证据薄弱，无法采信。

【徒廿五8】「保罗分诉说：『无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。」

〔背景注解〕犹太人对保罗的控诉，主要有三：(1)干犯犹太人的律法，教训在外邦的犹太人离弃摩西，不要行割礼，也不要遵行条规(徒廿一21，28；廿三29)；(2)污秽圣殿，带着外邦人进入内殿(徒廿一28；廿四6)；(3)鼓动犹太人反叛罗马政权(徒廿四5)。

〔话中之光〕(一)基督徒虽然没有遵行摩西律法的义务(加三13；五1)，但并不反对律法(参太五17~19)，因为律法引导人认识基督(加三24；西二16~17)。

(二)我们所信的真神，虽然不是住在人手所造的殿(徒十七24)，但仍特别将圣城中神的殿分别出来，不容人任意践踏(启十一1~2)。

(三)基督徒尊重国家的法律和社会秩序(罗十三1~7)，并且也为执政掌权者祷告(提前二2)。

(四)基督平日应当有严紧的生活，才能坦然地说，无论对甚么，「我都没有干犯」；这样，我们若还受逼迫，乃是『为义受逼迫』(太五10)，也是『因行善受苦』(彼前二20)，这是可喜爱的，也是有福的。

【徒廿五9】「但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：『你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？』」

〔文意注解〕「但非斯都要讨犹太人的喜欢，」注意，前后两任巡抚在处理保罗的案件，都存心『讨犹太人的喜欢』(参徒廿四27)。

「你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？」这是一句矛盾的话：若仍由非斯都审断案件，就没有上耶路撒冷去的必要，所以保罗听出了弦外之音――『把我交给他们』(参11节)。

『上耶路撒冷去』意即在犹太人的公会前接受审讯，虽然表面上仍由非斯都主持，但在那种环境气氛之下，他的审断很容易受犹太人领袖的影响，而和他们的意见妥协。

注意，非斯都这个问题，是蓄意当着犹太人的面提出的(参7节)，可能只是为了向犹太人有所交代，他的内心不一定真的巴望保罗同意上耶路撒冷去(请参阅12节注解)。

〔话中之光〕(一)世人行事为人的原则是「讨…人的喜欢」，但基督的仆人却要讨神的喜欢(加一10；弗六6；西三22)。

(二)信徒绝不能玩弄政治手腕，也不应在恶势力的胁迫下寻求妥协之道。

(三)我们基督徒在世人中间，虽然应当驯良像鸽子，但也要灵巧像蛇(太十16)；听人的话语不要只听表面，而要听出言外之意。

【徒廿五10】「保罗说：『我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过甚么不义的事，这也是你明明知道的。」

〔文意注解〕「我站在该撒的堂前，」『该撒』是罗马皇帝的称号；巡抚乃是皇帝的代表，获皇帝授权审理司法案件。『该撒的堂』就是罗马帝国的法庭，根据罗马法律审案。

「这就是我应当受审的地方，」换句话说，保罗拒绝到耶路撒冷受审，因为那里是较低级的法庭。

「我向犹太人并没有行过甚么不义的事，」『不义的事』是指违犯罗马法律的罪行。

〔话中之光〕(一)基督徒不欺负别人，但也不是任人欺负；我们应该善用法律所赋与的权利，来保护自己。

(二)大多数基督徒虽然不愿涉足政治圈内的事，但我们对于国家社会的政治制度也应有相当程度的了解，必要时才能取用来为我们效力。

【徒廿五11】「我若行了不义的事，犯了甚么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。』」

〔背景注解〕罗马公民享有公平受审的权利，若认为在省级法庭得不到公正的审断，任何人均可上诉到皇帝面前，受皇帝亲审，只有现场被捉拿的杀人犯或盗匪，才不得上诉。

〔文意注解〕「我要上告于该撒，」即要求在罗马帝国最高法庭受审；『上诉该撒』(CaesarenAppello)是一句法律名词，罗马公民一呼叫此言，有关他的案件便须呈在该撒面前。

保罗坚持上诉于该撒的理由如下：(1)若被交给犹太公会审理案件，必然得不到公正的审判(参徒廿三2~3；廿四1)；(2)在被带到耶路撒冷的路上，设有埋伏要杀害他的阴谋(参3节；徒廿三15)；(3)前后两任巡抚，宁愿讨好犹太人，而欲牺牲保罗(参9节；徒廿四27)；(4)或许因为他曾有过罗马官方秉公判案的经验(徒十八12~17)，故相信在罗马受审可以得到公正的判断；(5)上诉也给他开了去罗马传道的门，得以实现他的心愿(徒十九21；罗一13~15；十五22)，并成就主给他的应许(徒廿三11)。

〔话中之光〕(一)主借着保罗上告于该撒，而成就祂引导保罗到罗马的旨意，可见万事都在神的手中，为祂的旨意而效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。

(二)保罗要「上告于该撒」，大概与主耶稣对他的启示(徒廿三11)有很大的关系。属天的启示，乃是基督徒行事为人的准则；我们应当小心，不要违背那从天上来的异象(徒廿六19)。

(三)保罗在这样长期受到掌权者的不公平对待之下，他并没有绝望的反应，却仍旧满了斗志。基督徒『行善』，不可因不公正的际遇而丧志或灰心(加六9)。

【徒廿五12】「非斯都和议会商量了，就说：『你既上告于该撒，可以往该撒那里去。』」

〔文意注解〕「非斯都和议会商量了，」『议会』是由行政官员与法律专家为罗马巡抚所组成的咨询机关。

「可以往该撒那里去，」有解经家认为，保罗要求上告于该撒，正中了非斯都的下怀，因为：(1)非斯都为了安抚撒都该人，而问保罗愿不愿意在耶路撒冷受他审讯(参3，9节)，其实他的内心另有顾虑(参20节)；(2)他从文件中应当知道保罗被送到该撒利亚的原因(徒廿三25~30)，所以若送保罗回耶路撒冷受审，极可能会再度惹出同类的意外事故；(3)保罗若真的去了耶路撒冷，他就得罪了法利赛人和基督徒；(4)保罗不去耶路撒冷，也可帮他保留作巡抚的尊严；(5)保罗上告该撒，等于帮助他甩开这一个烫手的山芋，而仍旧能与犹太人各界团体维持良好的关系。综上所述，准许保罗往该撒那里去，对非斯都有利无弊，何乐而不为？

【徒廿五13】「过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，问非斯都安。」

〔原文字义〕「亚基帕」由艰难而生的；「百尼基」引入胜利，得胜的。

〔文意注解〕「亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，」『亚基帕王』是亚基帕二世，是大希律的曾孙，在他父亲希律亚基帕一世(徒十二1，23)过世后，受罗马皇帝册封为加利利和庇哩亚的王，是希律王朝的最后一代王。『百尼基氏』和前任巡抚腓力斯的妻子『土西拉』，均为亚基帕王的姊妹。据说百尼基氏先嫁给叔叔，在丈夫死后回娘家与兄长同住，引起谣言，说他们两人有乱伦的暧昧关系。

「问非斯都安，」这是官场惯例，附近官员在新官上任时会前来向他礼貌地问候致意，互相结交、和好相处，这对彼此都有益处。

【徒廿五14】「在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：『这里有一个人，是腓力斯留在监里的。」

〔背景注解〕亚基帕王是出名的犹太宗教问题专家。除了别的职权以外，亚基帕王有权委派犹太人的大祭司，负责保管大祭司一年一度在大赎罪日所穿的大礼服，因此，有时他被称为『犹太教会的世俗首长』。

〔文意注解〕「非斯都将保罗的事告诉王，」非斯都主动向亚基帕王诉说保罗的事，其动机至少有二：(1)他正苦于如何向皇帝陈奏保罗的案情(参26~27节)；(2)亚基帕王是犹太宗教问题专家，可以在这方面提供帮助。

〔话中之光〕「非斯都将保罗的事告诉王，」对自己所不知道如何处理的事，应有求教于别人的虚心和勇气。

【徒廿五15】「我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。」

〔文意注解〕「祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，」此处『祭司长』和『长老』均为复数词，指犹太公会的首领(参2节)。

【徒廿五16】「我对他们说，无论甚么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。」

〔文意注解〕「这不是罗马人的条例，」当时的罗马帝国已有很完善的法律制度，各级官员均须按条例审断。罗马的法律摘要(Digest)注明，必须经过被告的辩护程序之后，方可定案。

【徒廿五17】「及至他们都来到这里，我就不延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。」

〔文意注解〕「及至他们都来到这里，」犹太公会的首领们若不是与巡抚同行，便是和巡抚在同一天到达该撒利亚(参5~6节)。

【徒廿五18】「告他的人站着告他；所告的，并没有我所逆料的那等恶事。」

〔文意注解〕「并没有我所逆料的那等恶事，」巡抚非斯都再三声称保罗并没有犯下违反罗马法律的罪行(参25节；徒廿六31)；这里是他第一次表明。

【徒廿五19】「不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说祂是活着的。」

〔文意注解〕「为他们自己敬鬼神的事，」『敬鬼神的事』原文是『迷信』或『宗教信仰』(参徒十七22)。

〔话中之光〕(一)众人都说耶稣是已经死了，但「保罗却说祂是活着的」，这就是基督徒信仰的执着，叫我们不肯稍为附和一下众人的意见。我们的信仰若不是出于灵里的看见，就很难坚持下去。

(二)一个有启示的基督徒，人把他监禁起来，他还是不改变他的说词；人捏造许多罪名控告他，他还是坚持不变。我们若宝贵神的真理，我们也不怕任何试炼。

(三)我们所信的主耶稣「是活着的」，祂是又真又活的神(帖前一9)，所以我们对祂应当存着活的信心。

(四)基督死了，又活了，为要作死人并活人的主(罗十四9)。我们若是真的看见了耶稣是活着的事实，我们的行事为人就会有极大的改变。

(五)基督不仅是那存活的，并且是直活到永永远远(启一18)。我们不单是『因祂的生得救』(罗五10)，并且『因为祂长远活着』，替我们祈求，所以能拯救我们到底(来七25)。

(六)主的话说：『因为我活着，你们也要活着』(约十四19)。我们向罪当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的(罗六11)。

【徒廿五20】「这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？”」

〔文意注解〕「我心里作难，」意即不知如何处置，心里感到困惑。非斯都虽然知道保罗并没有触犯任何法例，应获释放，但犹太人坚持要定他的罪，使非斯都左右为难。

【徒廿五21】「但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到该撒那里去。』」

〔文意注解〕「但保罗求我留下他，」这里的字眼表示，保罗要求留在罗马政府的『监管』下，直到往罗马受皇帝的审断。这话暗示保罗为了能脱离犹太人的魔掌，似乎寻求罗马政权的保护。

〔话中之光〕(一)信徒虽然不属于世界，但也靠世界里的制度存活，如同一般的公民，也靠警察等治安人员的保护，来免受盗贼匪类的侵害。

(二)为了使我们可以敬虔端正、平安无事的度日，基督徒应该为万人并一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢(提前二1~2)。

【徒廿五22】「亚基帕对非斯都说：『我自己也愿听这人辩论。』非斯都说：『明天你可以听。』」

〔文意注解〕「我自己也愿听这人辩论，」亚基帕王与他的叔祖希律安提帕一样，很有兴趣查明传说中人物的究竟(路廿三8)，想亲自听保罗的见证，这就给了机会能够首次应验主对亚拿尼亚说的话：『他是我所拣选的器皿，要在…君王…面前，宣扬我的名』(徒九15)。

〔话中之光〕不要以为一切有权位的人都不喜欢听福音；主若赏给我们机会，也要有勇气向高官传福音，也许他们之中有些人像亚基帕王一样，乐意听我们讲话。

【徒廿五23】「第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。」

〔文意注解〕「亚基帕和百尼基大张威势而来，」『大张威势』乃形容其行列的仪队编排和铺张，以显示威势。

「同着众千夫长，」当时在该撒利亚驻有五营军队，故共有五名千夫长。

「进了公厅，」『公厅』不是指审判的公堂(参6节)，因为他们不是正式开庭审讯案件，只不过是为了评估案情以取得陈奏资料(参26~27节)而特地举行的听证会。它是一间当时适宜盛会的会客大厅，可供政要人物一同在场旁听。

〔话中之光〕世人讲究排场和铺张，但我们基督徒最重要的是要彰显基督(腓一20)，显扬基督馨香之气(林后二14~15)。

【徒廿五24】「非斯都说：『亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：“不可容他再活着。”」

〔文意注解〕「就是一切犹太人，」严格地说，向非斯都『恳求』的只是犹太教的领袖，代表那天在圣殿中引起暴乱的群众(徒廿一27~30)说话，并非耶路撒冷城『一切』犹太人。

〔话中之光〕(一)「你们看这人，」基督真正的仆人成了一台戏景，给众人观看(林前四9；来十33)；世人也正在观看着我们，所以应当谨慎我们的言行，才能为基督作美好的见证。

(二)「你们看这人，」人们如何以这话说在即将钉十字架的主耶稣身上(约十九5)，也同样说在保罗的身上，可见此时的保罗已经模成基督受苦的形像(罗八29；彼前二21)，但愿我们也能如保罗一样：『身上带着耶稣的印记』(加六17)，这样，『无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大』(腓一20)。

【徒廿五25】「但我查明他没有犯甚么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。」

〔文意注解〕「但我查明他没有犯甚么该死的罪，」这是非斯都第二次宣称保罗并没有犯下违反罗马法律的罪行(参18节)。

【徒廿五26】「论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。」

〔背景注解〕按罗马的法律，凡是向该撒上诉的案件，各省级官员不但要将涉案之人送去罗马，并且也要附送一份关于该案及被告罪状的书面报告，此种文书称之为Litteraedimissoriae。

〔文意注解〕「我没有确实的事可以奏明主上，」『主上』即皇帝(该撒)；当时的皇帝是尼罗(主后54~68年)。

「也特意带他到你亚基帕王面前，」把保罗带到亚基帕王面前，除了满足此人的好奇心外，也希望听听他的意见；因为亚基帕王比较熟悉法利赛人与撒都该人间的不同看法，犹太教与基督教信仰的分歧点，以及犹太人的习俗、惯例等。

【徒廿五27】「据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。』」

〔原文字义〕「指明」表示，指出，显明；「不合理」无理性的，没有灵性的。

── 黄迦勒《使徒行传注解》

使徒行传第廿五章

【徒廿五4】主保护祂仆人的法子，真是奇妙！从前（廿三16）他们设埋伏，就有保罗的外甥来通知。这次虽无人知，然而主却叫非斯都不肯。「万事互相效力」！―― 倪柝声

【158．亚墓柏王为谁？（徒二十五章13节）】

这亚基帕王，应称为“亚基帕王二世”，是亚基帕王一世的王子。亚基帕王一世，即十二章20一23节所说的希律，他杀了雅各，捉了彼得，后来被虫咬死的那个，参看该条难题研究。

这亚基帕王二世在该撒利亚（不是该撒利亚胖立比）为统治者的时候，曾使该城“罗马化”，极为华丽。他也曾为救济犹太失业工人，下令将耶路撤冷城中街道铺上石板，使工人生活得以解决。

耶路撒冷于纪元后70年被毁后，亚基帕王二世迁居罗马为寓公，并在罗马逝世。

当犹太人在纪元后70年之前企图叛变罗马，曾为亚基帕王所劝阻，但犹太人不听，结果犹太灭亡。―― 苏佐扬《新约圣经难题》