使徒行传第廿五章-《圣经注解-黄迦勒》

使徒行传第廿五章-《圣经注解-黄迦勒》

使徒行传第廿五章

壹、内容纲要

【保罗在巡抚非斯都前的见证】

一、非斯都接任巡抚，犹太人向他控告保罗（1～3节）

二、非斯都叫他们下该撒利亚去告他（4～5节）

三、非斯都在该撒利亚听审案件：

1.非斯都坐堂，提审保罗（6节）

2.犹太人控告保罗许多重大的事（7节）

3.保罗分诉说自己是无辜的（8节）

4.保罗为避免在耶路撒冷受审，上告于该撒（9～12节）

四、亚基帕王来访，非斯都向他提说保罗的案件（13～21节）

五、亚基帕王想要亲自听保罗的辩论，因此两人会审保罗（22～23节）

六、非斯都向亚基帕王宣称保罗原无罪，但因他上告于该撒，只好预备将他解去罗马（24～27节）

贰、逐节详解

【徒廿五1】“非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。”

〔原文字义〕“非斯都”节日的。

〔文意批注〕“非斯都到了任，”非斯都（Festus）于主后60年接续腓力斯担任犹太地的巡抚（徒廿四27），两年后死于任内；他的为人虽然没有像腓力斯那样败坏，但仍免不了官场‘迎合民意居先，主持正义押后’的心态（参9节），所以保罗在他的监管下并没有得到更好的待遇。

“过了三天，”表示他丝毫不敢怠慢，急于谋求解决前任巡抚所留下来的种族动乱问题（参徒廿四27）。

“就从该撒利亚上耶路撒冷去，”‘该撒利亚’是犹太巡抚驻节所在地；‘耶路撒冷’是犹太人历代首府，一切有关犹太人的动乱，常发源于此地。

非斯都上耶城的目的，一面是为了巡视并了解当地的情况，寻求安抚，思图解决乱源；另一面也可会晤犹太人的领袖，拉拢交情，争取他们的合作。

〔话中之光〕（一）“过了三天，”信徒在世为人，应当勤奋作工；懒惰成性的人，在主手中一无用处。

（二）“从该撒利亚上耶路撒冷去，”俗语说：‘不入虎穴，焉得虎子。’我们作事，应当掌握问题根源所在，谋求解决之道。

【徒廿五2】“祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，”

〔文意批注〕“祭司长和犹太人的首领，”‘祭司长’其原文古抄本有的是单数，指大祭司，但大多数抄本是复数，指众祭司长（参15节原文）；‘犹太人的首领’即指犹太公会中的撒都该人。这些人是犹太公会的领袖人物。他们趁着罗马巡抚新官上任，以为这是比较好商量的良机，所以重提对保罗的控告，盼望一举解决他们的心愿。

〔话中之光〕犹太教人士对保罗的恨恶，经过了两年的时光，仍旧没有减退。这个情形说出：宗教异己者之间的排挤和斗争，只会越演越烈，根本不可能‘和平共存’的。

【徒廿五3】“又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。”

〔文意批注〕“求他的情，”意即求他赐惠。

“他们要在路上埋伏杀害他，”‘他们’应不是指公会的领袖要亲自动手杀害保罗，而是指串通那些偏激狂热的犹太人（徒廿三12～15）去执行此事。

〔话中之光〕（一）犹太教领袖为了一心一意消除异己，不惜低声下气，向属世的政权求情，这正是宗教利用政治的一幅图画。

（二）凡热衷于维护宗教的仪文规条，而忽略了属灵的实际的人，就会以‘害人’取代‘救人’，以‘假冒为善’取代‘真心向善’。

（三）宗教人士常以外表合法作为掩护，企图遂行其内心非法的目的，这比世俗的人更为可怕！

（四）我们基督徒若是只注重教义的争辩，而忽略灵命的更新与变化，也难免重蹈犹太教徒的覆辙，例如：（1）能说不能行（太廿三3）；（2）教人舍弃世上的虚荣，却在教内争权夺利（太廿三6）；（3）热心传福音叫人信教，却使他作地狱之子（太廿三15）；等等。

【徒廿五4】“非斯都却回答说：‘保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去。’”

〔背景批注〕若没有当事人的同意，不能将一个罗马公民交给犹太公会处理。

〔话中之光〕（一）王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转（箴廿一1）；若没有神的允许，人的计谋都不能得逞。

（二）在位的人（例如长老等）处理事务，要坚守原则，而不可一味地迁就人情。

【徒廿五5】“又说：‘你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有甚么不是，就可以告他。’”

〔原文字义〕“有权势的人”有才能的人，有能力的人；“不是”偏离，差错。

〔文意批注〕“那人若有甚么不是，就可以告他，”表示他办案的态度乃是秉公行事。

【徒廿五6】“非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下该撒利亚去；第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。”

〔文意批注〕“非斯都在他们那里住了不过十天八天，”‘不过十天八天’表示他在耶路撒冷逗留不久。

“第二天坐堂，”‘第二天’表示他对这个案件的重视，立即着手处理；‘坐堂’表示正式审理案件，当庭所作的判决即为法庭正式的裁定。

【徒廿五7】“保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。”

〔文意批注〕“将许多重大的事控告他，”‘重大的事’是形容所控告的事若是属实，足以置对方于死地。犹太人知道，若是以宗教神学观点的歧异为理由来控告保罗，是不被罗马法庭接纳来定罪的，所以他们必定捏造一些破坏罗马法律、扰乱社会安宁，鼓动革命反叛该撒等政治上重大的罪名来指控他。

“都是不能证实的，”意即他们所作的控告，缺乏见证人或证据，或者证据薄弱，无法采信。

【徒廿五8】“保罗分诉说：‘无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。”

〔背景批注〕犹太人对保罗的控诉，主要有三：（1）干犯犹太人的律法，教训在外邦的犹太人离弃摩西，不要行割礼，也不要遵行条规（徒廿一21，28；廿三29）；（2）污秽圣殿，带着外邦人进入内殿（徒廿一28；廿四6）；（3）鼓动犹太人反叛罗马政权（徒廿四5）。

〔话中之光〕（一）基督徒虽然没有遵行摩西律法的义务（加三13；五1），但并不反对律法（参太五17～19），因为律法引导人认识基督（加三24；西二16～17）。

（二）我们所信的真神，虽然不是住在人手所造的殿（徒十七24），但仍特别将圣城中神的殿分别出来，不容人任意践踏（启十一1～2）。

（三）基督徒尊重国家的法律和社会秩序（罗十三1～7），并且也为执政掌权者祷告（提前二2）。

（四）基督平日应当有严紧的生活，才能坦然地说，无论对甚么，“我都没有干犯”；这样，我们若还受逼迫，乃是‘为义受逼迫’（太五10），也是‘因行善受苦’（彼前二20），这是可喜爱的，也是有福的。

【徒廿五9】“但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？’”

〔文意批注〕“但非斯都要讨犹太人的喜欢，”注意，前后两任巡抚在处理保罗的案件，都存心‘讨犹太人的喜欢’（参徒廿四27）。

“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”这是一句矛盾的话：若仍由非斯都审断案件，就没有上耶路撒冷去的必要，所以保罗听出了弦外之音――‘把我交给他们’（参11节）。

‘上耶路撒冷去’意即在犹太人的公会前接受审讯，虽然表面上仍由非斯都主持，但在那种环境气氛之下，他的审断很容易受犹太人领袖的影响，而和他们的意见妥协。

注意，非斯都这个问题，是蓄意当着犹太人的面提出的（参7节），可能只是为了向犹太人有所交代，他的内心不一定真的巴望保罗同意上耶路撒冷去（请参阅12节批注）。

〔话中之光〕（一）世人行事为人的原则是“讨…人的喜欢”，但基督的仆人却要讨神的喜欢（加一10；弗六6；西三22）。

（二）信徒绝不能玩弄政治手腕，也不应在恶势力的胁迫下寻求妥协之道。

（三）我们基督徒在世人中间，虽然应当驯良像鸽子，但也要灵巧像蛇（太十16）；听人的话语不要只听表面，而要听出言外之意。

【徒廿五10】“保罗说：‘我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过甚么不义的事，这也是你明明知道的。”

〔文意批注〕“我站在该撒的堂前，”‘该撒’是罗马皇帝的称号；巡抚乃是皇帝的代表，获皇帝授权审理司法案件。‘该撒的堂’就是罗马帝国的法庭，根据罗马法律审案。

“这就是我应当受审的地方，”换句话说，保罗拒绝到耶路撒冷受审，因为那里是较低级的法庭。

“我向犹太人并没有行过甚么不义的事，”‘不义的事’是指违犯罗马法律的罪行。

〔话中之光〕（一）基督徒不欺负别人，但也不是任人欺负；我们应该善用法律所赋与的权利，来保护自己。

（二）大多数基督徒虽然不愿涉足政治圈内的事，但我们对于国家社会的政治制度也应有相当程度的了解，必要时才能取用来为我们效力。

【徒廿五11】“我若行了不义的事，犯了甚么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。’”

〔背景批注〕罗马公民享有公平受审的权利，若认为在省级法庭得不到公正的审断，任何人均可上诉到皇帝面前，受皇帝亲审，只有现场被捉拿的杀人犯或盗匪，才不得上诉。

〔文意批注〕“我要上告于该撒，”即要求在罗马帝国最高法庭受审；‘上诉该撒’（Caesaren Appello）是一句法律名词，罗马公民一呼叫此言，有关他的案件便须呈在该撒面前。

保罗坚持上诉于该撒的理由如下：（1）若被交给犹太公会审理案件，必然得不到公正的审判（参徒廿三2～3；廿四1）；（2）在被带到耶路撒冷的路上，设有埋伏要杀害他的阴谋（参3节；徒廿三15）；（3）前后两任巡抚，宁愿讨好犹太人，而欲牺牲保罗（参9节；徒廿四27）；（4）或许因为他曾有过罗马官方秉公判案的经验（徒十八12～17），故相信在罗马受审可以得到公正的判断；（5）上诉也给他开了去罗马传道的门，得以实现他的心愿（徒十九21；罗一13～15；十五22），并成就主给他的应许（徒廿三11）。

〔话中之光〕（一）主借着保罗上告于该撒，而成就祂引导保罗到罗马的旨意，可见万事都在神的手中，为祂的旨意而效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。

（二）保罗要“上告于该撒”，大概与主耶稣对他的启示（徒廿三11）有很大的关系。属天的启示，乃是基督徒行事为人的准则；我们应当小心，不要违背那从天上来的异象（徒廿六19）。

（三）保罗在这样长期受到掌权者的不公平对待之下，他并没有绝望的反应，却仍旧满了斗志。基督徒‘行善’，不可因不公正的际遇而丧志或灰心（加六9）。

【徒廿五12】“非斯都和议会商量了，就说：‘你既上告于该撒，可以往该撒那里去。’”

〔文意批注〕“非斯都和议会商量了，”‘议会’是由行政官员与法律专家为罗马巡抚所组成的咨询机关。

“可以往该撒那里去，”有解经家认为，保罗要求上告于该撒，正中了非斯都的下怀，因为：（1）非斯都为了安抚撒都该人，而问保罗愿不愿意在耶路撒冷受他审讯（参3，9节），其实他的内心另有顾虑（参20节）；（2）他从文件中应当知道保罗被送到该撒利亚的原因（徒廿三25～30），所以若送保罗回耶路撒冷受审，极可能会再度惹出同类的意外事故；（3）保罗若真的去了耶路撒冷，他就得罪了法利赛人和基督徒；（4）保罗不去耶路撒冷，也可帮他保留作巡抚的尊严；（5）保罗上告该撒，等于帮助他甩开这一个烫手的山芋，而仍旧能与犹太人各界团体维持良好的关系。综上所述，准许保罗往该撒那里去，对非斯都有利无弊，何乐而不为？

【徒廿五13】“过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，问非斯都安。”

〔原文字义〕“亚基帕”由艰难而生的；“百尼基”引入胜利，得胜的。

〔文意批注〕“亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，”‘亚基帕王’是亚基帕二世，是大希律的曾孙，在他父亲希律亚基帕一世（徒十二1，23）过世后，受罗马皇帝册封为加利利和庇哩亚的王，是希律王朝的最后一代王。‘百尼基氏’和前任巡抚腓力斯的妻子‘土西拉’，均为亚基帕王的姊妹。据说百尼基氏先嫁给叔叔，在丈夫死后回娘家与兄长同住，引起谣言，说他们两人有乱伦的暧昧关系。

“问非斯都安，”这是官场惯例，附近官员在新官上任时会前来向他礼貌地问候致意，互相结交、和好相处，这对彼此都有益处。

【徒廿五14】“在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：‘这里有一个人，是腓力斯留在监里的。”

〔背景批注〕亚基帕王是出名的犹太宗教问题专家。除了别的职权以外，亚基帕王有权委派犹太人的大祭司，负责保管大祭司一年一度在大赎罪日所穿的大礼服，因此，有时他被称为‘犹太教会的世俗首长’。

〔文意批注〕“非斯都将保罗的事告诉王，”非斯都主动向亚基帕王诉说保罗的事，其动机至少有二：（1）他正苦于如何向皇帝陈奏保罗的案情（参26～27节）；（2）亚基帕王是犹太宗教问题专家，可以在这方面提供帮助。

〔话中之光〕“非斯都将保罗的事告诉王，”对自己所不知道如何处理的事，应有求教于别人的虚心和勇气。

【徒廿五15】“我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。”

〔文意批注〕“祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，”此处‘祭司长’和‘长老’均为复数词，指犹太公会的首领（参2节）。

【徒廿五16】“我对他们说，无论甚么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。”

〔文意批注〕“这不是罗马人的条例，”当时的罗马帝国已有很完善的法律制度，各级官员均须按条例审断。罗马的法律摘要（Digest）注明，必须经过被告的辩护程序之后，方可定案。

【徒廿五17】“及至他们都来到这里，我就不延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。”

〔文意批注〕“及至他们都来到这里，”犹太公会的首领们若不是与巡抚同行，便是和巡抚在同一天到达该撒利亚（参5～6节）。

【徒廿五18】“告他的人站着告他；所告的，并没有我所逆料的那等恶事。”

〔文意批注〕“并没有我所逆料的那等恶事，”巡抚非斯都再三声称保罗并没有犯下违反罗马法律的罪行（参25节；徒廿六31）；这里是他第一次表明。

【徒廿五19】“不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说祂是活着的。”

〔文意批注〕“为他们自己敬鬼神的事，”‘敬鬼神的事’原文是‘迷信’或‘宗教信仰’（参徒十七22）。

〔话中之光〕（一）众人都说耶稣是已经死了，但“保罗却说祂是活着的”，这就是基督徒信仰的执着，叫我们不肯稍为附和一下众人的意见。我们的信仰若不是出于灵里的看见，就很难坚持下去。

（二）一个有启示的基督徒，人把他监禁起来，他还是不改变他的说词；人捏造许多罪名控告他，他还是坚持不变。我们若宝贵神的真理，我们也不怕任何试炼。

（三）我们所信的主耶稣“是活着的”，祂是又真又活的神（帖前一9），所以我们对祂应当存着活的信心。

（四）基督死了，又活了，为要作死人并活人的主（罗十四9）。我们若是真的看见了耶稣是活着的事实，我们的行事为人就会有极大的改变。

（五）基督不仅是那存活的，并且是直活到永永远远（启一18）。我们不单是‘因祂的生得救’（罗五10），并且‘因为祂长远活着’，替我们祈求，所以能拯救我们到底（来七25）。

（六）主的话说：‘因为我活着，你们也要活着’（约十四19）。我们向罪当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的（罗六11）。

【徒廿五20】“这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？””

〔文意批注〕“我心里作难，”意即不知如何处置，心里感到困惑。非斯都虽然知道保罗并没有触犯任何法例，应获释放，但犹太人坚持要定他的罪，使非斯都左右为难。

【徒廿五21】“但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到该撒那里去。’”

〔文意批注〕“但保罗求我留下他，”这里的字眼表示，保罗要求留在罗马政府的‘监管’下，直到往罗马受皇帝的审断。这话暗示保罗为了能脱离犹太人的魔掌，似乎寻求罗马政权的保护。

〔话中之光〕（一）信徒虽然不属于世界，但也靠世界里的制度存活，如同一般的公民，也靠警察等治安人员的保护，来免受盗贼匪类的侵害。

（二）为了使我们可以敬虔端正、平安无事的度日，基督徒应该为万人并一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢（提前二1～2）。

【徒廿五22】“亚基帕对非斯都说：‘我自己也愿听这人辩论。’非斯都说：‘明天你可以听。’”

〔文意批注〕“我自己也愿听这人辩论，”亚基帕王与他的叔祖希律安提帕一样，很有兴趣查明传说中人物的究竟（路廿三8），想亲自听保罗的见证，这就给了机会能够首次应验主对亚拿尼亚说的话：‘他是我所拣选的器皿，要在…君王…面前，宣扬我的名’（徒九15）。

〔话中之光〕不要以为一切有权位的人都不喜欢听福音；主若赏给我们机会，也要有勇气向高官传福音，也许他们之中有些人像亚基帕王一样，乐意听我们讲话。

【徒廿五23】“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。”

〔文意批注〕“亚基帕和百尼基大张威势而来，”‘大张威势’乃形容其行列的仪队编排和铺张，以显示威势。

“同着众千夫长，”当时在该撒利亚驻有五营军队，故共有五名千夫长。

“进了公厅，”‘公厅’不是指审判的公堂（参6节），因为他们不是正式开庭审讯案件，只不过是为了评估案情以取得陈奏资料（参26～27节）而特地举行的听证会。它是一间当时适宜盛会的会客大厅，可供政要人物一同在场旁听。

〔话中之光〕世人讲究排场和铺张，但我们基督徒最重要的是要彰显基督（腓一20），显扬基督馨香之气（林后二14～15）。

【徒廿五24】“非斯都说：‘亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：“不可容他再活着。””

〔文意批注〕“就是一切犹太人，”严格地说，向非斯都‘恳求’的只是犹太教的领袖，代表那天在圣殿中引起暴乱的群众（徒廿一27～30）说话，并非耶路撒冷城‘一切’犹太人。

〔话中之光〕（一）“你们看这人，”基督真正的仆人成了一台戏景，给众人观看（林前四9；来十33）；世人也正在观看着我们，所以应当谨慎我们的言行，才能为基督作美好的见证。

（二）“你们看这人，”人们如何以这话说在即将钉十字架的主耶稣身上（约十九5），也同样说在保罗的身上，可见此时的保罗已经模成基督受苦的形像（罗八29；彼前二21），但愿我们也能如保罗一样：‘身上带着耶稣的印记’（加六17），这样，‘无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大’（腓一20）。

【徒廿五25】“但我查明他没有犯甚么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。”

〔文意批注〕“但我查明他没有犯甚么该死的罪，”这是非斯都第二次宣称保罗并没有犯下违反罗马法律的罪行（参18节）。

【徒廿五26】“论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。”

〔背景批注〕按罗马的法律，凡是向该撒上诉的案件，各省级官员不但要将涉案之人送去罗马，并且也要附送一份关于该案及被告罪状的书面报告，此种文书称之为Litterae dimissoriae。

〔文意批注〕“我没有确实的事可以奏明主上，”‘主上’即皇帝（该撒）；当时的皇帝是尼罗（主后54～68年）。

“也特意带他到你亚基帕王面前，”把保罗带到亚基帕王面前，除了满足此人的好奇心外，也希望听听他的意见；因为亚基帕王比较熟悉法利赛人与撒都该人间的不同看法，犹太教与基督教信仰的分歧点，以及犹太人的习俗、惯例等。

【徒廿五27】“据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。’”

〔原文字义〕“指明”表示，指出，显明；“不合理”无理性的，没有灵性的。

叁、灵训要义

【从徒廿五章学习做人作事的道理】

一、正面的榜样：

1.‘到了任，过了三天，就…’（1节上）――勤于政事（工作）

2.‘就从该撒利亚上耶路撒冷去’（1节下）――抓住问题根源

3.‘央告他，求他的情，…却回答说…’（3～4节）――不向人情低头

4.‘无论…我都没有干犯’（8节）――不违犯公理和法律

5.‘我…没有行过甚么不义的事’（10节）――不作恶事

6.‘没有人可以把我交给他们，我要上告…’（11节）――懂得运用法律所赋与的权利

7.‘被告…未得机会分诉’，不能‘就定他的罪’（16节）――断事公正

8.‘我就不耽延，第二天便…’（17节）――不拖延误事

9.‘解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的’（27节）――遵照常理处事

二、反面的教训：

1.‘要讨犹太人的喜欢，就…’（9节）――看人情面

2.他‘并没有我所逆料的那等恶事’（18，10，25节），却仍不释放他――知法却不守法

3.‘大张威势而来’（23节）――讲求排场和铺张

【政教人物的嘴脸】

一、非斯都（政治人物）：

1.外表勤政爱民，又秉公办事（1，4～5节）

2.实际敷衍塞责，全为保护自己（9，12，16，25～27节）

3.对属灵的事完全无知（19节）

二、祭司长和犹太人的首领（宗教人物）：

1.为了排除异己，不择手段（2～3节）

2.以人多势众来制造声势（7节中‘周围站着’）

3.说谎话捏造事实（7节下‘许多重大的事…不能证实’）

三、亚基帕和百尼基氏（政教合一人物）：

1.自以为关心宗教事物（22节‘我自己也愿听’）

2.实则为显示自己声势（23节‘大张威势’）

【保罗三不干犯（8节）】

一、不干犯犹太人的律法――遵守圣经

二、不干犯圣殿――遵守属灵的原则

三、不干犯该撒――遵守属世的法律——圣经注解-黄迦勒