使徒行传第二十三章-《圣经背景注释》

使徒行传第二十三章-《圣经背景注释》

二十三1　保罗在这里的声明（亦参二十四16）可能暗示，即使他在逼迫基督徒的时候，也是在做自己以为正确的事，并不知道这乃是敌挡真理（腓三6）。只要被告能自称，从前的生活都是无可指摘的，按 * 修辞学而言，这便对他有利。

二十三2～3　亚拿尼亚作大祭司的时间，是主后四十七至五十二年和大约五十三至五十九年间。因此保罗和他会面的时间，就在亚基帕二世废掉他之前不久（参二十四27的注释）。亚拿尼亚是罗马的封臣，以贪婪出名，又偷取属于较穷祭司的什一奉献。主后六十六年，大约在这次审讯八年之后，他被 * 奋锐党人所杀。犹太律法规定，在被告尚未证明有罪之前，不能将他定罪。「粉饰的墙」是指一个人的软弱或缺点可以用一层白粉遮掩起来，但是并没有改变；这是责备以色列官长的适切说法（结十三10～11）。在东地中海一带，面对街道的那面墙常抹上白粉。

二十三4～5　大祭司通常坐在特定的位置，穿着特殊的袍子；或许当时他没有如此，因为这是非正式的聚集；也有可能保罗的回答是讽刺，因为这位官长很腐败，又夺权。苏格拉底和一些大胆人士，在被审讯的事上曾表明，自己比质询的审判官还要敬虔，以致激怒法庭，招来定罪。保罗只藉引用圣经，来表明自己的敬虔。

二十三6　* 公会的座位排成半圆形，让大部分成员都可互相看到。这一时期一些反应灵敏的犹太谋士也曾经用过这种「分化得胜」策略，如几年之后的 * 约瑟夫（Life 139, 28）。*复活的盼望是犹太教的中心，许多殉道的人都紧紧抓住这个盼望。保罗的看法丝毫没有违背法利赛人的基本教义；他如今是「法利赛人加多」（Pharisee plus）──他教导说，这复活已经从耶稣开始了。法利赛人知道，真正的法利赛人绝不会犯群众所指控保罗犯的罪（二十一28）。

二十三7　* 法利赛人和 * 撒都该人意见不合是出了名的，尤其是对复活的教义；法利赛人教导说，撒都该人在未来的世界里无份，因为他们不相信死后有生命（至少他们对其形式的看法，不为大多数巴勒斯坦犹太人接受）。

二十三8　有些学者认为，撒都该人只相信摩西五经；即使如此，他们也必须相信创世记里的天使。路加在括号里的说明，很可能是指撒都该人不接受法利赛人所发展出来的天使论和魔鬼论（十二章15节不是法利赛人的讲法）。撒都该人不相信死后有生命。

二十三9　从法利赛人的立场来看，倘若保罗是因为坚持 * 复活而被定罪，那么撒都该人一定会说他有罪，同时法利赛人和撒都该人也一定会在此事上争执不下。后期法利赛人的文献说，撒都该人在未来的世界里无份，因为他们根本不信。

二十三10　这位指挥官为保罗的担心，在希腊悲剧里可找到类似的例子（如：两位追求者都拉着同一位女子不放，不料她竟被拉扯而死），不过希腊人对这件事最自然的理解，可能会从希腊喜剧的角度来看，对各个角色的荒唐举动感到好笑。有高级官员坐席的法庭纵有争论，也绝少会出现动手的场面。
二十三11～22
暗算保罗的计谋
二十三11　参十八章9～10节的注释。

二十三12～13　犹太的革命人士认为，某些暗杀行动是敬虔的行为；有一次大希律杀了十名 * 法利赛人，因为他们为杀害他而起誓结盟。如果保罗的敌人最后没有做到杀他的誓言，犹太律法只要求他们到圣殿去献上赎罪祭；因此这里的誓言并不表示他们会饿死。

二十三14～15　强盗和恐怖份子的偷袭是常有的事，尤其在夜间。在犹太人快要和罗马发生战争的这几年，刺客（二十一38）经常暗杀疑似与罗马人勾结之人，而整个巴勒斯坦都不安定；因此这个报告的可信度很高。祭司权贵参与这计谋，并不让人意外，他们在六十六至七十年的战役中也策画过暴力事件。（这些祭司必定是公会中有地位的 * 撒都该人，不会是 * 法利赛人。）

二十三16～22　*散居时期的犹太作者亚达潘努曾写说，摩西接获类似的谋害密告，因而拦阻了该次事件。如果保罗的姊妹和他一同在耶路撒冷长大，他们全家就可能不单是把保罗送来读书，而是在他出生之后，举家从大数搬来。
二十三23～32
指挥官的对策
二十三23　指挥官安排百夫长率领两百步兵（恐怕只是纸上讲讲；实际上两名百夫长应该只带一百六十名兵丁）护卫保罗，会使耶路撒冷营区的兵力少掉三分之一；所以他们必须立刻回来（二十三32）。这两百名持枪步队是非罗马人的轻简辅助步兵队。如果安东尼亚堡有正规的骑兵队，就会有一百名马兵──因此这位指挥官将大部分马兵都差去护送保罗了。由于巴勒斯坦不安定，晚上又有强盗，若队伍不够大，夜间经过犹太山地就不安全。
　　罗马巡抚或省长住在该撒利亚，只在节期时才到耶路撒冷去（维持秩序）。该撒利亚是犹太地的军事中心（整个叙利亚─巴勒斯坦的罗马监督则住在叙利亚。）
　　该撒利亚在六十哩之外，晚上九点（夜间的「第三小时」）出发，只有彻夜行军，才能当晚抵达。

该撒利亚的石块街道


二十三24　在提庇留．安东尼．腓力斯（*塔西图斯说是安东尼，* 约瑟夫说是革老丢；有一碑文支持约瑟夫的说法，但此事尚有争论）成为巴勒斯坦的巡抚之后，他说服土西拉（Drusilla）和丈夫离婚，而嫁给他（二十四24）。他得到这个官位，是因兄弟巴拉斯（Pallas）的缘故，他是革老丢皇帝所释放的一名 * 自由人，很有权势。塔西图斯报导，腓力斯很腐败，身分贵为王，心却似奴隶（从罗马权贵的角度，这绝非赞许之言）。约瑟夫也同样责备他，说他彻底腐败，又指控他屠杀无辜，镇压百姓。他作巡抚是在主后五十二年到五十九或六十年。

二十三25　整个帝国（可能除了埃及之外）并没有邮政系统，只有官方的送信者；大部分人送信是靠奴隶或朋友。这位指挥官是透过兵丁送信。

二十三26　这是书信的标准问安规格，所用的头衔尊称，是马兵统领的标准头衔（马兵就是所谓的骑士阶级）。虽然腓力斯并非马兵统领，但是他身为巡抚的地位和权力，让这事实显得无关紧要。而尽管他出身卑微，但他先后三位妻子（土西拉可能是最后一位）都出身王室。

二十三27～30　下属常会把自己的立场建立在一则故事上，让长官觉得他们处理得很好；这位指挥官可能是从最低层一直升上来的（二十二28），他很会玩这套把戏。地方官（这位千夫长既是罗马在耶路撒冷的主要代表，就等于一位官员）必须决定，怎样的案子才需要转呈巡抚。这件案子显然有此必要。

二十三31　训练有素的军队在必要的情况下可以彻夜行军，*约瑟夫证实了这一点。安提帕底在该撒利亚以南二十五哩，大约要走一天。但若抄近路，安提帕底离耶路撒冷约三十五到四十哩（不过都是下坡），因此这个部队必须整夜行军，而且速度要超过一般的旅客。

二十三32　回程的速度可以不必那么快，也不需要太多防备，因为是在白天；强盗出没的夜晚才比较危险。
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二十三33～二十四9
在腓力斯面前听审
　　这里所记的专业细节非常符合其他数据所载罗马法的程序，因此一些著名的罗马历史家用它们作为主要的数据源，来了解罗马省内开庭的情形。

二十三33～34　在判案之前，先审查被告属于那一个辖区，是良好的处理。无论被告来自何处，只要在本地犯罪，当地的官员便有权审讯；可是反过来亦然；对腓力斯而言，将保罗驱逐出境，要比花时间审问他更容易。古代有些作者喜欢将历史人物作类似的比较；此处可参：路加福音二十三6～9。
　　基利家是帝国的一省，首都为大数。不过在保罗的时代，基利家算在叙利亚的辖下（但在路加的时期则不然）。叙利亚的总督管辖的地方太大，不会去管这类芝麻小事，因此腓力斯就拿下审判权，否则他应该转呈上去。

二十三35　如果腓力斯要按法律来办案，那么，被控死罪的罗马公民需要经过非常详细的审讯，才能断案。巡抚在该撒利亚的住处，是大希律所建的宫殿；因此保罗是被拘留在腓力斯自己住处的某个地方。——《圣经背景注释》