使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传

注释

二十二30至二十三11保罗在公会面前第30节

第30节罗马的公民权也不足以给保罗带来自由；千夫长仍然想弄清楚事情的究竟，于是召聚公会来审问保罗。虽然我们不清楚罗马官员是否有权力吩咐公会聚集，但是在此情此景之下，公会也乐得如此行，因为他们本意就是要定保罗的罪名，而他们必须先得罗马官方批准。

第1-2节罪名还未定下来保罗便开始申辩自己的清白，这一点有些令人奇怪，可能因为罪名与上文二十一章28节（并参二十四5-6）相同，故此路加略去不提。保罗的申辩却遭遇到一记耳光，可能因为他提及神。

第3节他的反应既快速又愤怒；「粉饰的墙」一句来自耶稣在马太福音二十三章27节对伪善者的咒诅。其实此句与以西结书十三章10至12节所描写的形象更接近。保罗的回答似乎与「连左脸也转过来由他打」（可五39）的教训相违，而且亦与哥林多前书四章12节使徒对自己的描写不合。

第4-5节随后的对答是保罗的道歉，或者起码可以说是他的解释，保罗果真不认得亚拿尼亚是大祭司吗？或许他没有穿上大祭司的荣美服饰，虽然这是一个非正式的聚会，但是他异乎寻常的外表应该足以表明他的身分。从另一角度来看，有人提议这句话可以解释作讽刺性的语气：「我万万想不到行这种事的人居然是一位大祭司！」不过此看法在文字上没有甚么根据，而且与出埃及记二十二章28节的引述不相符。最佳的解释还是照原文直解，接受保罗真的不知情。

第5-8节接下来事态急转直下，很容易被人误解；保罗心知肚明「大众一半是撒都该人，一半是法利赛人」，而且似乎是利用此点，明知他们在「死人复活」的教义上意见分歧，却故意提及此事。其实保罗比人们所想象的更聪明，亦更诚实；他「更聪明」因为此举不单只是拖延时间，使对方无暇顾及控告保罗；同时在罗马官长面前攻破他们的指控，没有任何罗马人会乐意与一个互相纷争的公会同谋的。保罗比人想象中「更诚实」，因为复活的题目不仅是一个方便的基督教教义，在此时此地提出这话题是很恰当的（参四1-4，守殿官所反对的正是这一教义）。复活的主在大马色路上向保罗显现，是他自辩的主要武器：只有被神昭雪，从死里复活的主耶稣才有力量把保罗从先前的宗教热衷逆转过来，如果神真的使耶稣从死里复活过来，那么保罗就必须如此行；但是如果耶稣没有复活，那么保罗所做都是错误的，事情就是这么简单（参林前十五12-15）。

第9节在「喧嚷」中，起码有些法利赛人愿意承认保罗在大马色的经历，有几分根据。

第10节千夫长又一次要从暴行中把保罗抢救出来，他心中必然相信两件事：第一，这些犹太人不能在这件事上作出任何合理的决定；第二，争议的中心问题是宗教性的。但是此人引起如此大的麻烦，他亦不能随便把他释放。

第11节像以前一样，当夜主向保罗显现（参十八9-10），勉励他并肯定他的召命。纵然这一切遭遇似乎没有甚么果效，但保罗仍继续为主作见证。

二十三12至二十六32该撒利亚：在罗马人面前

二十三12-35因阴谋被解别处

在二十一章10至11节的经文里，圣灵透过亚迦布所传递的信息里含有讽刺的意味：「犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里」。事实上，外邦人曾两度把保罗从暴徒中拯救出来，而且还阻挠犹太人杀他。

第12-14节直接图谋的有「四十多人」，他们所起的誓说明这些人对此事何等重视。

第15节虽然不是整个公会参与，但其中好几个会员却有份同谋，其余的会员与罗马千夫长同时被骗他们「假作要详细察考他的事」，准备趁保罗上公会途中，就判他罪，把他杀掉。

第16-22节很奇怪，有关保罗的资料，路加只有零星的提供，我们连他完整罗马的姓名的3部分也无从知晓！在此我们只知道他有亲属在耶路撒冷，对他外甥的任何猜臆，都是徒劳无功的。

第23-24节有人估计护卫保罗的队伍差不多等于驻守耶路撒冷城军队的一半。这儿的描写似乎有点过分，却无关重要，护卫军团的大小必然视暴动的威胁而定，显然当局老早就考虑到这个因素了（参二十一30-32、37-38之注释）。

第25-30节路加和保罗大概都没有取得这封致巡抚的文书，前言所说：「……写了文书，大略说：……」可能只是写出路加对书信大概内容的猜臆而已。不过从另一角度来看，此信亦有可能包括在保罗案件的文件当中，甚至有可能在法庭中公开朗读。文中信件的语气正好乎合这种情境；千夫长个人如何负责任，如何采取主动等等政治语气都完备地暗示出来，至于事情的真相则用三言两语简单说出：「我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来」（参二十一33，二十二29）。

第31-35节腓力斯欲找出此案件该归何政治分区处理，结果发现一个细节，原来保罗是从基利家来的。姑勿论如何，腓力斯还是同意承担此事。