使徒行传第廿三章-《基督徒文摘解经》

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使徒行传第廿三章

逐节详解

【徒廿三1】「保罗定睛看公会的人，说：『弟兄们，我在神面前行事为人都是凭良心，直到今日。』」

〔文意注解〕「我在神面前行事为人都是凭良心，」『良心』乃是神为人创造、放在人灵里的一个功用，在人的里面规范其言行。当人的言行逾矩，良心就发出定罪、不安的感觉；当人言行中规中矩，良心就有平安的感觉。可惜自从人堕落以后，灵性死沉(创二17；弗二1)，良心的感觉相当微弱(弗四18~19)。但我们信徒的灵已经重生(约三6；弗二5)，良心已经蒙主宝血洗净(来九14原文；十22)，恢复了健全的功用，所以应当凭着良心行事为人，使良心无亏(提前一19)。

〔话中之光〕(一)信徒行事为人，不单要在『人』面前小心谨慎，更要注意在『神』面前如何讨祂喜悦。

(二)许多人只注意在『人面前』行事为人，而在『人背后』便为所欲为，岂知在『人背后』也仍旧是「在神面前」。

(三)一个随时随事都活「在神面前」的人，才能『在人面前』坦然分诉，不觉得有甚么不是之处。

(四)世人常在人面前夸说他们作事凭着良心，其实他们所凭的良心是有亏的良心、虚伪的良心，甚至是丧尽的良心。

(五)基督徒的良心，既经过主宝血的洗净，故其感觉乃是活泼、新鲜又敏锐；我们若能事事凭着这种良心的感觉而活，就必能为主作美好的见证。

(六)我们应当常存信心和无亏的良心，千万不可丢弃良心，否则就在真道上如同船破坏了一般(提前一19)。

【徒廿三2】「大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。」

〔背景注解〕犹太人的律法，很注重受审讯之人的权利；不分皂白，打受审讯者的嘴，乃是违背律法的(参3节)。并且按照律法，打一个以色列人的嘴，乃是冒犯神的荣耀。

〔文意注解〕「大祭司亚拿尼亚，」亚拿尼亚乃是一个著名的无所顾忌、贪得无餍的政客，于主后47至58年间作大祭司，曾于主后51或52年被罗马政府递夺职衔，旋又复职。

「打他的嘴，」用意是在羞辱他、不准他胡乱发言。注意，主耶稣受审时，也曾被人掌打，但祂的遭遇比保罗更惨：(1)被人吐唾沫在祂脸上；(2)又蒙着祂的脸；(3)用拳头打祂；(4)要祂说预言，指出打祂的是谁；(5)再被人用手掌打(可十四65；太廿六67~68)。

〔话中之光〕(一)信徒不仅要常进入幔内与主交通，也要出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱(来十三13)。

(二)一个凭着良心在神面前行事为人的人(参1节)，有可能被人误会和轻视。

【徒廿三3】「保罗对他说：『你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？』」

〔文意注解〕「保罗对他说，」保罗对审问者的不公，立即有了忿怒的反应。相较之下，主耶稣受尽羞辱(参2节注解)，却仍不言语。

「你这粉饰的墙，」意指他假冒伪善(参太廿三27~28)，因他表面是为维护律法而审讯保罗，实则破坏了律法并违背了律法的精神。

「神要打你，」亚拿尼亚于主后66年被犹太民族主义的叛徒暗杀了，有些人认为就是这句话得了应验。

「你坐堂为的是按律法审问我，」『坐堂』即入席坐着审判。

〔话中之光〕(一)神职人员最令神憎恶的乃是假冒伪善：好像「粉饰的墙」，外面好看，里面却充满了肮脏污秽(参太廿三27)。

(二)执法者竟然自己犯法，这是世人中间常见的现象，但在教会中的身负权柄的人，切忌滥用职权，反倒要作众人的模范。

(三)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人我们要躲开(提后三5)。

(四)传道人不是凭着身份和地位受人敬重，乃要留心按着真理而行，自然就会赢得众人的敬重。

(五)事奉主的人乃是威武不屈，敢于指出别人的不是之处。

【徒廿三4】「站在旁边的人说：『你辱骂神的大祭司吗？』」

〔文意注解〕「你辱骂神的大祭司吗？」根据犹太人的遗传，凡毁谤大祭司的便犯了对神不敬虔的罪，所以故意辱骂大祭司乃是一项很严重的过犯(参出廿二28；约十八22)。

【徒廿三5】「保罗说：『弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：“不可毁谤你百姓的官长。”』」

〔文意注解〕「我不晓得他是大祭司，」保罗这话有两种的解释：一种是或者是因为：(1)保罗的眼睛有毛病，眼力很差(加四15；六11)；(2)保罗一直在外传道，从未见过现任大祭司；(3)大祭司没有穿上正式的衣袍；(4)因有千夫长列席，大祭司未按次序坐席；等等的缘故，以致保罗真的不知道对方是大祭司，只以为是公会的领袖。另一种是讽刺性的反话，暗示一个大祭司绝不可为所欲为，毫不讲理。从保罗接下去所引用圣经的话来看，后者的解释比较合理。保罗在此是讽刺对方的作为，令人看不出是一个大祭司。故这句话可以意译如下：『我没有料到这个吩咐人掌我嘴的人，竟会是一个大祭司。』

「不可毁谤你百姓的官长，」引自出廿二28；保罗在这样的场合引用此圣经节，实耐人寻味。一面表明他尊重律法，一面显明对方不配作百姓的官长。

保罗在本节的话，实在只是对大祭司的职分道歉，而非对大祭司本人道歉。

〔话中之光〕(一)任何属灵的人也难免偶而在话语上失误，但要紧的是一旦发觉有错，便要立即认错。

(二)今天在教会中最大的难处，就是一般信徒不大尊重神所设立的权柄，以致神的话语受阻，神的旨意暗昧不明。

【徒廿三6】「保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：『弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。』」

〔背景注解〕「撒都该人，」是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督(参王上四4)，他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。

「法利赛人，」他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为『法利赛党』(意即『分开』)。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服襚子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以『法利赛人』这名词，后人竟把它作『假冒为善』解释了。

一个法利赛人可能成为一个基督徒而仍作法利赛人(参徒十五5)；但是一个撒都该人则不能成为基督徒而仍作撒都该人。

〔文意注解〕「保罗看出大众一半是撒都该人，」『一半』的原文是指『一部分』；事实上，当时公会成员大部分是法利赛人，少数为有权势的撒都该人。

「一半是法利赛人，」这里的『一半』在原文和前句里的『一半』不同字；此处意指『其余的』。

「我是法利赛人，」保罗因受过严紧的律法教育，而成为法利赛人之一员(徒廿二3；腓三5)。

〔话中之光〕(一)主曾教导门徒，他们去到不信的人中间，如同羊进入狼群，所以要灵巧像蛇(太十16)；我们信徒在各样不利的环境中，也当灵巧观察，看出破绽，化解凶险。

(二)应付险境的机智和话语，乃是从神的灵而来的(太十19~20)，因此我们在平时就当靠着圣灵行事(加五25)，熟悉圣灵的意思。

(三)为主作见证，若能掌握听众所熟悉的领域，作为话题来发挥，将更有效。

(四)基督教的信仰乃是建立在耶稣基督复活的根基上，我们不仅相信基督自己已经复活了，并且也相信在基督里的众人也都要复活(林前十五20~22)。

(五)基督徒乃是活在复活盼望中的人，我们所追求的乃是复活之后来世的奖赏，而不是今生的享受(林前十五19)。

(六)我们既不可像撒都该人那样只要今生的地位与享受，也不可像法利赛人那样僵化的信仰；我们乃是有活泼的盼望(彼前一3)。

【徒廿三7】「说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。」

〔文意注解〕有人认为保罗不该利用属肉体的权宜之计来分裂会众，但是主对保罗这样的作法丝毫没有责备(参11节)。保罗所说的话，也许是神为了保全他的性命，而使他有如此临机应变的话语。

〔话中之光〕(一)一句话说得合宜，能够产生极大的果效；我们在传福音时，也要慎选合适的话语。

(二)因利害关系而有的结合，都是虚假而短暂的；一旦利害互相冲突时，就会自相残杀，以致瓦解。

【徒廿三8】「因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。」

〔背景注解〕法利赛人和撒都该人在信仰上每每是互相反对的。法利赛人相信口头律法的细节，撒都该人只接受成文律法；法利赛人相信预定，撒都该人相信自由意志；法利赛人相信天使和神灵，撒都该人却不相信；法利赛人相信死人复活，撒都该人却不信。

〔文意注解〕「因为撒都该人说，没有复活，」撒都该人的信仰以旧约的摩西五经为根据，不接纳任何口传的律法和解释，又因为五经中没有明显提及复活的教义，所以他们不相信人死后有身体复活的事。

「也没有天使和鬼魂，」可能指的是他们不相信当时犹太人普遍传说的有多种天使和诸灵。

〔话中之光〕(一)法利赛人虽然有正确的旧约信仰，但他们的信仰仅止于字句上的认识，而缺乏属灵的真知识，因此无法将旧约的信仰转化成新约的信仰，而不能接受耶稣基督的救恩。

(二)祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵；因为那字句是叫人死，灵是叫人活(林后三6原文)。

【徒廿三9】「于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：『我们看不出这人有甚么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？』」

〔文意注解〕「倘若有鬼魂或是天使对他说过话，」这可能指保罗在对群众分诉时所提到的：(1)在往大马色的路上遇见主(徒廿二6~11)；(2)在圣殿里祷告时听到主对他说话(徒廿二17~21)。

「怎么样呢？」意即在他们看来，如果保罗以为曾有灵或天使向他说话，这事本身并无不妥，但并不表示他们赞同保罗对耶稣复活的解释。

【徒廿三10】「那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。」

〔文意注解〕「千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，」当时的情形大概是，两派人马争吵之余，似乎动了血气，一派是恨不得把他立即置之死地，一派则奋力护卫他，保罗被双方推拉、撕扯，险象丛生。

【徒廿三11】「当夜，主站在保罗旁边，说：『放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。』」

〔文意注解〕「当夜，」原文是『接下来的晚上』或『第二天夜里』；按犹太人的计时法，日落后即为第二天。

「你怎样在耶路撒冷为我作见证，」『作见证』不仅指言语上的见证，同时也指行为上的见证；主在此指出保罗在耶路撒冷所言和所行的，乃是为主作了见证。

「也必怎样在罗马为我作见证，」这句话一面是主的一个应许，表明保罗会照着他的心愿(参徒十九21)，被平安无事地带到罗马去，一面也是一个启发性的暗示，给保罗指出一条脱困的路：上告于该撒(徒廿五11)。

这里值得吾人注意的是，主并没有说过半句批评责备保罗的话，既未谴责他不该前来耶路撒冷，也未指责他言语不当，反而赞赏他在耶路撒冷忠心作见证，可见有些解经家对保罗在廿一章至廿三章的言行给予诸多评论，似乎过当。

〔话中之光〕(一)如今主一面是住在信徒的里面，一面也无所不在；必要时，祂会显在一切信靠祂之人的身边，作我们随时随在的帮助。

(二)主能在我们需要的时候安慰我们；主的安慰乃是我们患难中得力的泉源，叫我们能忍受苦楚(林后一4~6)。

(三)撒但虽能借着捆绑信徒的身体，来阻止我们传道，但牠不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。

(四)主的见证人总是被握在主的右手中(启一17，20；二1)，这手是他们在患难中的保护，也是他们一切行动的管理。

(五)我们为主作见证，除了话语上的见证之外，更重要的是作一个『见证人』，以行事为人来显示基督活的见证。

(六)我们所经历的患难和危险，一面是我们信仰成长的重要因素，一面也是我们见证信仰的最佳题材。

(七)在我们日常与人的接触应对中，要时刻以『为主作见证』为前题，而不是『为自己辩护』或『自我高抬』。

【徒廿三12】「到了天亮，犹太人同谋起誓，说：『若不先杀保罗就不吃不喝。』」

〔背景注解〕在某种情况下，犹太人视谋杀为有理。特别是当一个人对他们的祖宗遗传或社会秩序构成危害时，人们便视杀害那人为合法。而有志之士暗中商量如何执行刺杀事宜，并许下誓愿，不吃不喝，直至完成任务为止，若违此誓愿，甘受神罚。

〔文意注解〕「犹太人同谋起誓，」『犹太人』大概是指公会以外的急进犹太主义者；『起誓』原文是『发咒起誓了他们自己』，意即将自己置于咒诅之下，必定照着誓言而行，如果背誓，愿受咒诅。

「若不先杀保罗就不吃不喝，」这些狂热的卫道人士，认为保罗离经叛道，非杀之不可。

〔话中之光〕(一)任何狂热的宗教人士(包括基督教徒)，都会被撒但所利用，杀人还以为是事奉神(约十六2)。

(二)今天在各种不同的宗教徒中间，那些偏激的卫道人士，教导信徒『为着维护真道，可以采取恐怖行动，如果不幸为此捐躯，必蒙神奖赏』的思想，这是世界上到处都有恐怖份子的原因。

【徒廿三13】「这样同心起誓的有四十多人。」

〔文意注解〕犹太史学家约瑟夫认为，这批同心起誓要杀保罗的四十多名凶徒，可能就是主后66~70年起义，反叛罗马政权的奋锐党中人，属极端恐怖分子。

【徒廿三14】「他们来见祭司长和长老，说：『我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃甚么。』

〔原文字义〕「吃」尝。

〔文意注解〕「他们来见祭司长和长老，」『祭司长』和『长老』在原文均为复数词；他们大多数属撒都该人，那些在公会里公开同情保罗的法利赛人可能不包括在内(参9节)。

「我们已经起了一个大誓，」本句原文直译：『我们已经将我们自己捆绑在一个厉害的咒诅底下』，意思是说，我们无法背誓。

【徒廿三15】「现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。」」

〔文意注解〕「假作要详细察考他的事，」『详细察考』意即『经彻底调查而断定』。

【徒廿三16】「保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。」

〔文意注解〕「保罗的外甥听见他们设下埋伏，」『外甥』指亲姊妹的儿子；有解经家认为保罗的妹婿(或姊夫)极可能是大祭司家族中的一员，所以有机会获悉暗杀保罗的阴谋。

「就来到营楼里告诉保罗，」保罗因拥有罗马公民籍(徒廿二27)而享有特权，可在狱中接见访客。

〔话中之光〕(一)信徒的性命握在神主宰的手中，若非祂的许可，任何阴谋诡计，都无法得逞。

(二)主应许的话(参11节)绝不落空，人的计谋不但不能使祂的应许废弃，反而能加速应许的成就。所以我们应当存着充足的信心，坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的(来十22~23)。

【徒廿三17】「保罗请一个百夫长来，说：『你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。』」

〔文意注解〕「他有事告诉他，」注意，保罗并没有告诉百夫长究竟是甚么事，这一点相当重要(参18节注解)。

〔话中之光〕(一)保罗的外甥只是一个「少年人」，在这危急时刻，竟能有如此处变不惊、冷静的态度，真是堪作许多人的榜样。

(二)保罗听到如此重大的消息，也不惊慌失措或自己筹划对策，只把自己的安危交托给「千夫长」，可见他真是照着主的吩咐『放心』了(参11节)。

【徒廿三18】「于是把他领去见千夫长，说：『被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。』」

〔文意注解〕「他有事告诉你，」可见保罗并没有告诉百夫长发生了甚么事，这是保罗处事聪明的地方，以免事机无端外泄。

【徒廿三19】「千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：『你有甚么事告诉我呢？』」

〔文意注解〕「千夫长就拉着他的手，」这是一项不寻常的举动，可能他已经意识到事态非同平常。

【徒廿三20】「他说：『犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。』

〔文意注解〕「犹太人已经约定，」『犹太人』一词并非指所有的犹太人，而是指那些与罗马政权在公事上接洽往来的犹太人领袖。

【徒廿三21】「你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说：若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。」」

〔文意注解〕「你切不要随从他们，」这是保罗的外甥在报告事实时，惟一加插进来的建议，切中对策；可见神在此危急时刻，赏给这个少年人必要的勇气和智慧。

【徒廿三22】「于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：『不要告诉人你将这事报给我了。』」

〔文意注解〕「不要告诉人你将这事报给我了，」这是一面为着少年人的安全设想，一面也不让阴谋集团阻止千夫长连夜护送保罗离去的计划(参23节)。

【徒廿三23】「千夫长便叫了两个百夫长来，说：『预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；』

〔文意注解〕「预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，」这是一支相当大的特遣部队，想必是因为那股疯狂的凶杀势力相当可观。

『步兵二百』他们的任务是护送保罗由耶路撒冷到安提帕底(参32节)，因为这段路程属丘陵地带，容易受到伏兵突如其来的袭击，故须在囚犯的前后左右配置步兵，严加防备。

『马兵七十』负责将保罗由安提帕底快速护送到该撒利亚。

『长枪手』的原文意思含糊不明，是指『另一类的武装军士』，有时也可指『附加的马匹和驮马』。

「今夜亥初往该撒利亚去，」『亥初』原文『第三时』，指下午九点钟；『该撒利亚』是罗马巡抚驻节的地方，离耶路撒冷约有九十多公里。

〔话中之光〕(一)千夫长连夜调兵遣将，处事果断、迅速，真堪作我们的楷模；信徒在教会中服事主，遇事不可因循拖延，以致误了时机。

(二)为着一位无关重大案件的人而调动了如此庞大的兵力，相信一定是出于那万有之主的推动。这事再次证实了主的话：『神若帮助我们，谁能抵挡我们呢』(罗八31)？

【徒廿三24】「也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。」」

〔背景注解〕巡抚腓力斯的全名是安多尼．腓力斯，他原为一个奴隶，因他的兄弟巴拉斯获罗马皇帝尼罗的宠信，以致他不但得作自由的公民，并被提拔作了一省的巡抚。他从主后52年至60年作犹太的巡抚，此时是主后58年，故离他卸任还有两年(参徒廿四27)。腓力斯先后与三位公主结婚，此时为第三位夫人，是希律亚基帕一世的女儿土西拉(徒廿四24)。

〔文意注解〕「也要预备牲口叫保罗骑上，」『牲口』指马或骡；千夫长对保罗的优遇，乃因他是罗马人；任何罗马籍的公民若因自己的疏忽而遇害，便须负起严重的后果。

【徒廿三25】「千夫长又写了文书，」

〔文意注解〕『文书』指公函。

【徒廿三26】「大略说：『革老丢‧吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。』

〔文意注解〕当时一般公函的开头格式，是先列出写信人与收信人的名字，以及问候语。

「革老丢‧吕西亚，」是千夫长的正式复名。

【徒廿三27】「这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。」

〔文意注解〕「我得知他是罗马人，」千夫长加插这句话，纯是为着讨好罗马当局；其实他并不是在带兵抢救保罗之前得知，乃是在准备动手拷问保罗时才知道(徒廿二25~29)。

【徒廿三28】「因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，」

〔文意注解〕本节的叙述，符合实情。

【徒廿三29】「便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有甚么该死该绑的罪名。」

〔文意注解〕「并没有甚么该死该绑的罪名，」意即他并未触犯罗马的法律。