使徒行传第二十一章-《圣经背景注释》

使徒行传第二十一章-《圣经背景注释》

二十一1～2　他们在哥士过夜，那是一个小岛，在往罗底的必经之路上，岛上有相当大的犹太社群。罗底是船常停泊的地方，那里的犹太社群亦不小。亚历山太的运粮船贴着南小亚细亚的海岸航行，经常每个港口都停，因为陆上的风向不定；因此他们在南小亚细亚吕家的港口帕大喇靠岸之后，保罗和同伴找到一艘船，直接过海，开往腓尼基，绕过居比路的南面，这是为了赶时间的缘故（二十16）。

二十一3　他们所绕过的居比路南岸，水较浅，没有港口，所以船不停。罗马的叙利亚省不单包括北边的安提阿，也包括南边的腓尼基和犹太地；他们从海道直航到推罗，节省不少时间，而推罗是全年都可进出的港口。

二十一4　犹太人和基督徒无论到哪里，都可以找到接待他们的自己人；这是他们文化的一部分，主人觉得很光彩，而且比住旅店好得多，因旅店常兼作妓院。
　　按犹太人素常的看法，神的 * 灵主要能让人说*预言，因此在他们的勉励中一定常出现预言。不过这个词组并不是路加平时描写预言的说法，可能暗示，他们之所以警告他不要继续前去，是根据他们对未来的预言（二十23，二十一11）。

二十一5～6　推罗以平坦的沙滩出名。
二十一7～16
亚迦布的预言
二十一7　多利买二世造了多利买，是坚固的堡垒，当时为罗马的殖民地（曾被称为亚柯〔Acco〕），是重要的港口。

二十一8　该撒利亚在多利买南边约四十哩，经文表示，他们只用了一天，所以一定是坐船去的。

二十一9　异教有时会将童贞之人与属灵的能力相连（罗马有一种处女会社，叫女灶神处女〔Vestal Virgins〕），不过这里讲「处女」，可能指腓利的女儿还年轻，在十六岁以下。犹太典籍讲到约伯的女儿都有讲预言的能力（在*约伯之约中），这可能是晚期作品，不过可以看出，古代对这类女先知非常尊重。

二十一10　亚迦布可能是从耶路撒冷来到该撒利亚（他从犹太多山的地方「下来」，其中可包括耶路撒冷），他抵达的时候，或许与保罗来到的时间差不多，他只需要几天工夫就可以到。（该撒利亚是罗马指定的犹太首府，不过路加在这里用「犹太」，是指犹太的巴勒斯坦，而不是按罗马人严格的用法。）

二十一11　* 旧约先知常像亚迦布在这里所做的，用表演的方式将 * 预言表明出来（如：耶二十七2）。有些注释家指出，此处的细节并未完全应验（捆绑他的是 * 外邦人，不过控告他的则是犹太人），不过，我们只要略读旧约先知的故事，就会发现他们极有诗意空间，只要信息的主旨正确，就可以了（如：王下十九7、28、33、35）。腰带是一条很长的布，绕几圈绑在腰间，可以当作口袋用。

二十一12～14　在希腊神谕思想的影响之下，希腊人和犹太人都认为，预言式的神谕乃是要人作预防的警告；不过经文中并没有暗示说，亚迦布本人希望保罗能避免他蒙召所要面对的事。殉道的故事常记载说，有人会提出劝告（理由为年迈、年轻……等），要人避免殉道。保罗的朋友既知道他将面对的事，由于爱他，便作出这样的举动，然而他们却错了（14节）。

二十一15　从该撒利亚到耶路撒冷，通常要走两天；他们晚上住在拿孙（16节）的家。

二十一16　居比路的犹太社群很大，有些人移民到耶路撒冷去，而其中一些成了最早信主的 * 门徒（四36）。「拿孙」（Mnason）之名，在罗马人当中比较多，「耶孙」（Jason）则在犹太人和希腊人当中较多，不过犹太人偶尔也会用「拿孙」（如：一位后期在罗马的 * 拉比）。
二十一17～26
保罗肯定自己的犹太传承
二十一17　这里热情的接待一定包括整个代表团在内──连未受割礼的 * 外邦基督徒也被接到犹太基督徒的家中去住（不过，保罗本人可能住在他外甥的家，二十三16）。所以这句话的重要性，比现代读者所能感受到的还要深刻（参十28的注释）。

二十一18～19　保罗这时候将从外邦基督徒收集来的捐款交给教会（二十四17；参二十1～4的注释）。

二十一20～22　耶路撒冷的基督徒接受在*外邦人当中的工作，但是这却与他们的文化产生冲突，造成了对立。耶路撒冷已经不是使徒行传第二章时的情形，紧张的程度业已升高，在圣殿里，常有刺客（sicarii）暗杀疑似与外邦人勾结的官员。犹太人的国族主义高涨，而国族主义最不能容忍与其他种族来往的所谓卖国贼。因此，保罗急需要证实自己是真正的犹太人；一方面，他不能妥协外邦人的事工，但同时，他刻意要尽量肯定自己的犹太传承──只要不致落入不合圣经的排他主义。
　　耶路撒冷 * 教会在自己的文化中、向自己的同胞作了有力的见证。现代的外邦基督徒反对犹太基督徒遵守* 律法，但是他们本身却遵守自己教会与文化的传统，这并不符合 * 新约的精神；新约是要人离弃罪恶，并不是要人放弃自己文化中正面或中性的作法。第二世纪的基督徒护教家殉道者游斯丁提到，当日有这方面的辩论，但是他清楚保持早期基督徒的看法，即：犹太人可以一方面遵守律法，一方面跟随耶稣──《与特里弗对谈（Dialogue with Trypho）47》。
　　按字面译，雅各布是说「许多万人」信了主（20节）──最少有五万，而如果是实际数字，便是巴勒斯坦犹太人口的十分之一左右，也是 * 按估计之法利赛人数目的八倍左右。这件事之后不久，雅各布便殉道，被亲罗马的官员所杀，但是他对自己百姓的见证效力辉煌，以致耶路撒冷人要求将杀他的官员革职。

二十一23～26　这些谨慎的作法，是要保护保罗，免得他被诬告，尤其因为他要公开到圣殿去。保罗为完成拿细耳誓愿的虔诚耶路撒冷基督徒出规费；这里用的希腊文暗示，他或许也要付从前他无法到巴勒斯坦时所完成的誓愿之费用（十八18）。在完成誓愿的第七天要剃头，第八天要到圣殿去献祭（民六1～21），不过按照礼仪的律法规定，一个誓愿最少要守三十天，因此他并不是在这时和他们一起立誓愿。凡是帮别人付拿细耳人誓愿费用的（如亚基帕一世），会被视为敬虔人。
二十一27～36
圣殿的暴乱
　　在腓力斯（二十三24）之前的罗马巡抚古曼努（Cumanus）时期，有一名罗马士兵在圣殿里裸露身体，引起暴动；*约瑟夫估计，约有一万人左右被践踏而丧生。还有一名士兵烧掉一卷犹太圣经，古曼努向群众的要求妥协，将他处死。对 * 外邦人，和与外邦人交好之人的敌意正在高涨，再过不到十年，就导致战争，引来大屠杀（在一个钟头之内，该撒利亚就有两万犹太人被杀），最终的结果则是圣殿被毁。

二十一27　参十九章34节。「亚西亚」是指罗马的亚西亚省，即现今的西土耳其。

二十一28　有一道四呎高的围墙，隔开外邦人可以进入的外院和妇女院，其上贴着用希腊文和拉丁文写的告示：「凡越过此点进入的外族人，要为自己的死亡负责」（这碑文出现在古代的文学中，考古学家也找到了一处）。这是犹太官员不需要和罗马人商量，就可以执行的死罪之一──甚至对罗马公民也不例外。（依流西斯的希腊神庙也有这项特权；不过罗马人只在极少数状况中，才授予这样的权柄，否则当地人会利用这项刑罚杀害支持罗马的人。）

二十一29　以弗所是亚西亚省的主要都市，那里的犹太社群对保罗和他的同伴都很熟悉（十九33～34；参十八19～21、26）。虽然他们误以为这些犹太人是来自亚西亚，可是起因乃是由于保罗和 * 外邦基督徒关系密切，而这一点是他不能妥协的。

二十一30　他们将保罗「拉出殿」，带到外邦人可进的外院中。圣殿的守殿官（sagan）显然下令关上妇女院的门，不让暴动进入圣殿地带。（*约瑟夫认为，在圣殿流血乃是「可憎的毁坏」之事，因此不让圣地沾染血腥，是很重要的。）

二十一31　圣殿山的北部是安东尼亚堡，里面常驻罗马士兵六百人（一个步兵大队）；从其上的塔，守卫可以很快注意到动乱。他们只要从堡垒的梯子冲下来，就到了圣殿的外院。「千夫长」名义上指挥一千人，不过实际上他的军队只有六百名士兵。千夫长是从一小撮颇富有的罗马「中层」阶级中抽选的。

从北面看圣殿山，中央的塔楼就是安东尼亚堡（模型）
　

二十一32　由于「百夫长」（KJV、NASB、NRSV）是复数，可见这里至少有一百六十名士兵（一位百夫长管约八十名士兵），或许更多。这些军队足以驱散群众，不过在此之前不久，他们的绩效并不彰。

二十一33　保罗显然被绑在两名士兵中间（十二6）。调查控诉者所讲的是否一致，是很合理的；但他们所讲的彼此不合。

二十一34　圣殿旁边的「营楼」是旧的安东尼亚堡，被哈斯摩尼人称为巴利斯（Baris），但是被大希律重新用他朋友马可．安东尼的名字来命名。

二十一35　安东尼亚堡的阶梯下来就直接通到外院。

二十一36　这段时期有些希腊作者喜欢将历史人物类似的行径作比较；路加在这里的记载，是将耶稣和保罗并排来看（路二十三18）。
二十一37～二十二2
保罗与千夫长
二十一37　在帝国的东部，拉丁文的使用只限于军队和与罗马公民相关的文件里。叙利亚－巴勒斯坦的公家机关是用希腊文，这也是耶路撒冷官府的第一语言，而巴勒斯坦的犹太人多少都懂一些希腊文。「千夫长」（NRSV）或「指挥官」以为保罗是某个作乱的人（38节）；他所知道的动乱份子自然会讲亚兰文。可是这个时期大多数的埃及商业文献都是用希腊文写的，那似乎是该处的主要语言；因此，他既以为嫌犯是说希腊话的埃及人，就不应该会惊讶。重点不是保罗是否会讲希腊话，而是他讲得不带口音，就像用希腊文受教育的人一样流利，而千夫长所以为的埃及犹太乱动份子，是无法这样讲的。

二十一38　* 约瑟夫写说，有位从埃及来的假先知，约有三万人跟随他（比起使徒行传所给的数字，这个数目似乎不切实际）。罗马巡抚腓力斯（二十三24）将他打败，不过这名埃及人却逃脱了。这个时期有很多自称是弥赛亚的先知型人物，出现在「旷野」（「沙漠」，NIV），或许他们期待一位拯救者来到，像摩西一样，带来新的出埃及。
　　译为「刺客」（NASB，和合本：凶徒）的字是 sicarii，他们是犹太人的恐怖份子，把弯刀藏在斗篷里，混在圣殿的群众中，将官员残暴的刺死，然后立刻溜走。几年之后，他们又绑架人，要求释放被罗马巡抚捉去的同伴。约瑟夫最后一次提到这些人，说他们在马萨大堡，于主后七十三年被消灭。

二十一39　在希腊城里拿到公民身分，比只是该城的「居民」地位要高得多（而城市居民又比过客和乡下人的地位要高）。公民身分取得的途径，或是出生在公民的家庭，或是由该市的政府特准。古代各城市常自以为傲，彼此之间竞争很剧烈，尤其在小亚细亚；大数算是著名的大城。大数的公民并非自动拥有罗马公民权（它不是罗马的 * 殖民地），但是保罗没有透露自己的罗马公民身分，他保留着当作王牌，必要时才亮出来。

二十一40　千夫长准许保罗讲话，可能希望他可以澄清自己的身分，因他认为，或许群众弄错了，误认他是圣殿刺客的首领。「希伯来话」这里可能是概括的讲法，指 * 亚兰文（因此 NIV 这样译），这是叙利亚－巴勒斯坦乡下，和所有东方之地通用的土话。由于亚兰文是犹太国族主义者所用的家乡话，因此对保罗在此讲话的目的而言，显得格外重要，而他讲得非常流利，就和他们一样。不过，千夫长听不懂保罗在说什么；亚兰文和希伯来文很接近，可是与拉丁文和希腊文则完全不同（参二十二24）。——《圣经背景注释》