使徒行传第一章-《马唐纳注释》

使徒行传相关章：

使徒行传第一章

壹．在耶路撒冷的教会（一～七）

一．升天的主应许圣灵的能力（一1～5）

　　一1　使徒行传以备忘开首。亲爱的医生路加，之前已写过信给提阿非罗，这封信就是我们今天认识的路加福音（参看路一1～4）。在该福音书末尾几节，他告诉提阿非罗，就在升天前，主耶稣应许门徒必受圣灵的洗（路二四48～53）。

　　现在路加准备继续描述，因此他返回这个令人肃然起敬的应许作为起点。正好，他必须这样做，因为这个赐圣灵的应许，是以萌芽的状态，隐藏一切要在使徒行传中揭露出来的属灵的得胜。路加形容他的福音书为前书，或是第一卷书。在那里，他记载了耶稣开始所行所教训的。在使徒行传，他继续记载，详细描述耶稣升天后，藉圣灵继续作事和教训人。

　　留意主的事工，是行道与教训兼备的。主传讲的道，并不是不带责任的教义，也不是不重行为的教条。救主活活体现祂所教训人的；祂传讲的，自己也实行出来。

　　一2　提阿非罗会记得，路加的前书以描述救主升天作结尾，这里形容祂被接上升。他也会记得主离去前，给予那十一位使徒亲切的临别指示。

　　一3　主在复活至升天期间的四十天，曾向门徒显现，提供祂身体复活最有力的凭据（参看约二○19，26；二一1，14）。

　　在此期间，祂与他们讨论神国的事。祂首要关注的不是世上的王国，而是神被尊为王的国度。

　　那国度不能与教会混淆。主耶稣以王的身分，把自己献给以色列民，但祂遭拒绝（太二三37）。神在地上真实的王国因此延迟显现，直至以色列民悔改，接受祂作弥赛亚（徒三19～21）。

　　在今天，这王不在。然而在地上，祂确实拥有一个眼看不见的国度（西一13）。这国度包括每一个承认效忠于祂的人（太二五1～12）。一方面看，这包括每一个口称为基督徒的人。这是国度的外观（太一三1～52）。但从内在实际看，国度只包括那些重生的人（约三3，5）。神国现在的状况在马太福音第十三章的比喻中描述了。

　　教会是崭新的。教会不是旧约预言的主题（弗三5）。教会是由五旬节至被提的所有信徒组成的。身为基督的新娘，教会在千禧年时将与主一同作王，永远共享祂的荣耀。大灾难末期，基督会再来作王，毁灭祂的敌人，在全地上建立祂公义的国度（诗七二8）。

　　虽然主在耶路撒冷作王只有一千年（启二○4），但神国是永存的，因为所有神的敌人最终会被毁灭，祂将永远在天上掌权，再没有反抗和阻碍（彼后一11）。

　　一4　路加提到主与门徒会面时，他们正在耶路撒冷一房间内聚集。复活的救赎主嘱咐他们留在耶路撒冷。但为什么要在耶路撒冷呢？他们可能有点摸不头脑！对他们来说，耶路撒冷是个仇恨、暴力和逼迫的城市！

　　不错，父所应许的将要在耶路撒冷应验。圣灵的来临就在救主被钉十架的城市发生。圣灵在那里，要见证人对神儿子的拒绝。真理的圣灵要为罪、为义、为审判谴责世人，这先在耶路撒冷执行。门徒在这个他们曾摒弃主、逃亡以保身体发肤的城市接受圣灵。他们在自己显得软弱怯懦的地方，要变得刚强无惧。

　　门徒不是第一次从救主口中听到父的应许。主在地上传道时，特别在楼房的讲话中，曾告诉他们保惠师会来临（参看路二四49；约一四16，26；一五26；一六7，13）。

　　一5　这时，主跟他们最后一次聚首，又重申那应许。他们中间有些人（若不是每一个）曾接受约翰……用水施洗。然而，约翰的洗是外在、身体上的。不久2，他们要受圣灵的洗，这次洗礼是内在、属灵的。第一次洗礼是在表面上表明他们是以色列民中悔改的一群。第二次洗礼使他们归入教会──基督的身体，并给予他们事奉的能力。

　　耶稣应许不多几日，他们就要受圣灵的洗，但这里没有提到受火的洗（太三11，12；路三16，17）。火的洗是为不信的人而设的审判的洗礼，且是将来的事。

二．升天的主对使徒的训令（一6～11）

　　一6　也许这里记载的事是在橄榄山──伯大尼对面发生的。这是主耶稣返回天上的地点（路二四50，51）。

　　门徒正在思想圣灵来临的事。他们记得先知约珥说过圣灵的浇灌与弥赛亚荣耀的国度的关系（珥二28）。于是他们就总结，认为主会很快建立祂的国，因为祂先前说过圣灵“不多几天”便会降临。他们的问题反映出他们仍然期望基督立即建立祂在地上真实的国度。

　　一7　主没有纠正他们对主在地上真实作王的期待。这个希望在过去、现在都是正确的。祂只告诉他们，祂的国在什么时候降临，他们不会知道。父神凭自己的权柄定下那日期。但祂选择不把日期揭示出来。这是特别属于祂自己的资料。

　　圣经沿用的词句“时候日期”是指各样神预言的事，这生事快将发生，都与以色列人有关。门徒都有犹太背景，他们明白这里的措词，是指一段关键的日子，是在基督建立地上千年国度之前，并国度建立之时。

　　一8　主耶稣制止了他们对这未来国度的好奇心后，就转移他们的注意力，去看一些更要紧的事──他们使命的性质和范畴。性质方面，他们要作见证。范畴方面，他们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚地，直至地极作见证。

　　但他们先要得能力──圣灵的能力。基督徒作见证，这能力是绝对不可缺的。一个人可能很有才干，受过严谨的训练，而且经验丰富，但没有圣灵的能力，他作工不会有果效。相反，一个人可能没有学识，其貌不扬又鄙陋，但假如他给赋予圣灵的能力，结果，世人会看见他为神而大大火热。胆怯的门徒需要有作见证的能力，需要有圣灵的勇气传讲福音。当圣灵临到他们身上，他们就得能力。

　　他们的见证将在耶路撒冷开始，那是接神的恩典预先作的有意义的安排。我们主被打十架的那个城市，会先接收悔改、信主的呼召。

　　然后是位于巴勒斯坦南部的犹太。犹太地以犹太人居多，耶路撒冷为其主要城市。

　　随即便是撒玛利亚，是巴勒斯坦中心地区，这城人口被犹太人厌弃，血统不纯，与犹太人向来没有交往。

　　继而是当时的地极，即是外邦国家。当时在宗教权利方面，外邦国家仍在受惠的范围之外。从这个不断扩阔的见证圈，我们已掌握到使徒行传历史流向的大纲了。

　　1．在耶路撒冷的见证（一～七）

　　2．在犹太和撒玛利亚的见证（八1～九31）

　　3．直到地极的见证（九32～二八31）

　　一9　救主委托完门徒后，祂就被取上天去。圣经这样说：“他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”如此壮观的事，却只轻描淡写！圣经作者记述他们的故事时所持的严谨态度，表明神话语的默示性；人不习惯这么有保留地去处理如此不寻常的事。

　　一10　再一次，路加毫无惊讶的用词，描述有两个人身穿白衣出现。很明显，这两个是天使，在地上化作人身。或许，这两个人就是在耶稣复活后，在墓前出现的那两个天使（路二四4）。

　　一11　天使首先称呼门徒为加利利人。据我们所知，除了犹大之外，所有门徒都来自加利利海南部地区。

　　然后，因门徒仰望天空沉思，天使便唤醒他们。他们为什么站望天呢？是哀伤、敬拜，还是惊讶呢？虽然主要是悲哀，但无疑那感觉是三而一的。所以，天使说了一句安慰的话。升了天的基督会再来。这里，我们有一个清晰的应许，就是基督会再来，在地上建立祂的国度。这不是说被提，而是我们遥见基督再来作王。

1．祂从橄榄山升到天上（12节）。 1．祂将回到橄榄山（亚一四4）。

2．祂亲自升到天上。 2．祂将亲自回来（玛三1）。

3．祂升天，是肉眼可以看见的。 3．祂回来，是肉眼可以看见的（太二四30）。

4．祂给一朵云接去（9节）。 4．祂驾天上的云降临（太二四30）。

5．祂荣耀地升天。 5．祂带能力、满有荣耀地回来（太二四30）。

三．门徒专心祷告在耶路撒冷等候（一12～26）

　　一12　路加福音二十四章52节记载门徒满有喜乐地回到耶路撒冷。“从神的爱而生的光燃点人心，令他们面上发出亮光，纵使患难的海洋正围绕他们。”

　　这是一次短途旅程，约有四分三哩，从橄榄山起行，往下走穿过汲沦谷，再上耶路撒冷。这可能是新约时代，一个犹太人在安息日可以走的最长路程。

　　一13　进了城，他们就上了所住的一间楼房。

　　神的灵在此第四次，也是最后一次列述门徒的名字（太一○2～4；可三16～19；路六14～16）。但这次有一个名字给删去。名字中，犹大不在。这个叛徒已去接受他所该得的结局了。

　　一14　门徒同心合意地聚集在一起。“同心合意”这词在使徒行传出现了十一次，是一把开启祝福之奥秘的钥匙。弟兄和睦同居，那里有耶和华命定的福，就是永远的生命（诗一三三）。

　　第二把钥匙是恒切祷告。今天正如那时一样，人祷告，神就作工。一般来说，我们宁可做各样的事，也不祷告。惟有在我们极渴望、相信、迫切和同心的祷告中，在神面前等候，神的圣灵才倾泻出复兴、加增的能力来。

　　我们强调合一与祷告是五旬节的序幕，并没有夸大。

　　同门徒一起聚集的是一群无名的妇女（可能是跟随耶稣的一群），包括耶稣的母亲马利亚并耶稣的弟兄。这里有几点要注意的。

　　1．这是新约书卷中，最后提到马利亚的地方。无疑这可用作对圣母马利亚过分崇拜的无声抗议。门徒不是向她祈祷，而是与她一起祈祷。她同门徒一起等候，接受圣灵的恩赐。

　　2．马利亚称为耶稣的母亲不是“神的母亲”。耶稣是我们主道成肉身的名字。因为，作为人，祂从马利亚而生，称呼她为耶稣的母亲是恰当的。但圣经从不称她为“神的母亲”。纵使耶稣基督确是神，但说神有位人的母亲，在教义上是错误的，而且是荒谬的。作为神，祂是自有永有的。

　　3．读过马利亚的参考资料后，提到耶稣的弟兄，就知道这些弟弟是马利亚的亲生骨肉，也是耶稣的半亲生弟弟。除了这段经文外，另外还有几段经文可以驳倒马利亚终身是处女的看法（参看太一二46；可六3；约七3，5；林前九5；加一19。也参看诗六九8）。有人认为马利亚产下耶稣后，就从没有生过别的儿女。

　　一15　一天，大约有一百二十个门徒聚集时，彼得起来提醒会众，旧约书卷提到有一个人将会出卖弥赛亚。

　　一16，17　在开始时，彼得提到大所写关乎犹大的一个预言必须应验。引用圣经前，他提醒会众，虽然犹大曾是十二使徒之一，又在使徒事奉上有分，但他领人捉拿耶稣。留意彼得描述这等卑劣的行为，笔调中肯。犹大成为叛徒，是他自己刻意的选择。因此，他应验了预言说，有人会出卖主，交给敌人。

　　一18，19　这两节经文是路加所写的插曲，但不是彼得的信息，好圆满交代犹大死时的历史事实，又为委任他的继任人铺路。

　　这里犹大死亡的模样，与马太福音二十七章3至10节记述的，没有矛盾。马太福音说明犹大将三十块钱交给大祭司和长老后，便外出，吊死自己。然后，大祭司取了那些钱，买了一块墓地。

　　在使徒行传，路加说犹大用这笔钱买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。

　　综合两方面的记载，田地的实际购买交易似乎由大祭司安排。无论如何，说犹大买那田，是因为钱是属于他的。他们只是他的经理人。他在墓地的树上吊死自己。但可能绳子断了，他的身体向前抛下，以致腹破，肠子都流出来了。

　　由于住在耶路撒冷的人都知道这事，所以这块冢地称为亚革大马，阿兰语的意思是“血田”。

　　一20　路加解释的插曲后，彼得的信息继续。首先，他解释大在诗篇六十九篇25节说：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住”3，是指出卖耶稣的人。

　　然后，他说出一个当时必须应验的预言：“愿别人得他的职分。”（诗一○九8）使徒彼得明白这里的意思是指犹大变节后，必要委任一人取代他的职分。可喜的是彼得渴望顺服神的话。

　　一21，22　不管是谁当选，那人必要符合两个要求：

　　1．他必要是一个在基督公开布道的三年间──从施洗约翰至主升天──与门徒作伴的人。

　　2．他必须有能力，可担当见证主复活的责任。

　　一23～26　提出二人的名字，意即他们拥有所须资格。他们是……又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。但应该挑选谁呢？使徒将这事交托给主，求主启示祂的选择。然后，他们摇签，结果显示马提亚为犹大的合适继任人。而犹大已经往自己的地方去了，就是永远的沉沦。

　　这里产生两个问题：

　　1．使徒挑选马提亚的做法是否恰当呢？他们是不是应该一直等候，直到神提拔使徒保罗填补空位？

　　2．他们摇签察检主的心意，这是否恰当的做法呢？

　　关于第一个问题，记载中没有显示门徒做法错误。他们花了很多时间祷告，寻求顺服圣经而拣选犹大的继任人时，他们看来是同心的。再者，保罗的事奉与十二使徒截然不同。没有什么地方曾经提到保罗要替代犹大。耶稣委派十二使徒在地上向以色列人传福音，保罗则被召，靠荣耀的基督传道，进到外邦人中间。关于摇签一事，这种察验属神旨意的方法是旧约所认同的：“签放在人怀里，定事由耶和华。”（箴一六33）

　　摇签挑选马提亚显然是神认可的，因为自此之后，使徒称为“十二使徒”（参看徒六2）。

附篇──使徒行传中的祷告

　　使徒行传是一本成功祷告的研究。刚才在第一章，我们看过门徒在两个不同的场合祷告。主升天后，他们在楼房上的祷告，于五旬节蒙应允了。为挑选犹大的继任人，他们祷告寻求引导，藉摇签，抽中了马提亚。祷告事例都在整卷书中看见。

　　五旬节当天悔改信主的人都恒心祷告（二42）。其后的经文（43～47节）描述一些理想的情况，普遍出现在这种重祷告的相交生活中。

　　彼得和约翰给释放后，门徒祈求有大胆量（四29）。结果，聚会的地方震动起来，他们都被圣充满，放胆传讲神的道（四31）。

　　十二使徒建议选出七人处理财政事务，好让他们把时间更多放在祷告及传道上（六3，4）。然后，使徒祷告，按手在那七人身上（六6）。随后的经节记载传福音惊人的崭新胜利（六7，8）。

　　司提反祷告，因他快将殉道（七60）。第九章记载这次祷告得到应允──一个旁观者悔改归主，他是大数人扫罗。

　　彼得和约翰为信主的撒马利亚人祷告，结果他们接受圣灵（八15～17）。

　　扫罗悔改归主后，在犹大家里祷告。神应允他的祷告，差遣亚拿尼亚到他那里（九11～17）。

　　彼得在约帕祷告，多加就复活了（九40）。结果，很多人信主（九42）。

　　那外邦的百夫长哥尼流祈祷（一○2）。他的祷告达到神面前，蒙神记念（一○4）。天使在异象中向他显现，指示他请西门彼得来（一○5）。翌日，彼得祷告（一○9）。他的祷告获得应允，看见天上的异象，助他预备为哥尼流和其他外邦人打开神国之门（一○10～48）。

　　彼得被囚，基督徒迫切为他祷告（一二5）。神听祷告，巧妙地把他从囚中释放出来。祷告的人亦为此感到非常震惊（一二6～17）。