使徒行传第十七章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第十七章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第十七章
逐节详解
【徒十七1】「保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。」
〔原文字义〕「暗妃波里」双城；「亚波罗尼亚」亚波罗的属地。
〔文意注解〕「保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，」从腓立比到暗妃波里，约距五十公里；再从暗妃波里到亚波罗尼亚，约距四十五公里。
「来到帖撒罗尼迦，」『帖撒罗尼迦』是马其顿的首府，位于腓立比西南方约一百六十公里处，境内有一个犹太人集居区。
当保罗和西拉到帖撒罗尼迦开辟新工场的时候，本书的作者路加可能留在腓立比，所以一直到《使徒行传》第二十章，才又恢复以复数第一人称『我们』来称呼保罗的同工团(徒廿5~6)，在此之前，均用复数第三人称『他们』。
【徒十七2】「保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本圣经与他们辩论，」
〔原文字义〕「本着」从，基于，依据(out of)。
〔文意注解〕「保罗照他素常的规矩进去，」这个规矩，不是指他有守安息日的规矩，而是指他每到一个地方，便会『习惯地』利用犹太人在安息日聚集于会堂听人讲解圣经的机会，对犹太人传福音。
「一连三个安息日，」此话并不是说保罗也守安息日，因为他深悉安息日的属灵意义，不受律例、规条的束缚(西二14~17，21)；若是保罗为的是守安息日，就不只一连三个安息日，乃是每一个安息日了。
『三个安息日』在原文又有『三个七天』的意思；这句话也不是说他在帖撒罗尼迦仅仅停留了一连三个星期，因为他在此地曾不只一次收到腓立比教会送来的礼物(腓四16)，还需亲手作工供养自己(帖前二9)；并且已经得着了一些弟兄们(参6，10节)，建立了一个新的教会(帖前一1；三1~2)。所以在这事件以前，想必已经停留了一段不短的时间。
「本圣经与他们辩论，」『本着圣经』指根据旧约圣经，因为当时还没有新约圣经；『辩论』就是据理争论；传福音时有时候免不了与人辩论，但辩论有好处，也有坏处。好处是能让其余旁听的人认识真伪，得到造就；坏处是对争辩的对方最多能叫他口服，却不能叫他心服，往往辩赢了对方，却使对方更加心硬。保罗在本章有两次辩论(参17节)，但两次似乎都没有得到预期的好结果。因此，若是可能的话，宜尽可能避免与人辩论。
〔话中之光〕(一)我们也要学习保罗的榜样，不轻易放过传福音的良好场所(会堂)和时机(安息日)。
(二)我们与人谈福音和讲道，总要以圣经为主要内容和根据。
(三)基督徒的信仰，乃是完全根据圣经；如果不是根据圣经，任何有关信仰真理的争辩，就丝毫没有意义。
(四)圣经是我们最高的指导原则，我们的言行和为人，都须以圣经为准则。
(五)马丁路德对审问他的人说：『如果你们能从圣经中指出我所说的是违反圣经的教训，那我就承认我错了！否则，我站在这里，愿神与我同在。』
【徒十七3】「讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：『我所传与你们的这位耶稣就是基督。』」
〔文意注解〕「讲解陈明基督必须受害，」『讲解陈明』即展开圣经的先知预言，将新近发生应验这些预言的事实一一陈明；『基督必须受苦』即按着预言强调基督受苦的必要。
保罗信息的主题是圣经早已预告弥赛亚要来，并要受苦、受死，然后复活；既然耶稣的一生应验了这些预言，祂当然就是这位弥赛亚。
〔话中之光〕(一)保罗不仅传讲基督受苦的信息，他自己也交通于基督的受苦(西一24)；他所传讲的，就是他所经历的。
(二)基督是圣经描述和预言的中心对象和内容；我们读圣经，必须读出圣经里面的基督(约五39~40)。
【徒十七4】「他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。」
〔文意注解〕「就附从保罗和西拉，」『附从』指从一般立场中分别出来，转依附在某特定的立场上；『附从保罗和西拉』指附从保罗和西拉所传的耶稣基督。
「并有许多虔敬的希利尼人，」『虔敬的希利尼人』指敬畏神的外邦人(徒十2)。
「尊贵的妇女也不少，」『尊贵的妇女』也许是指该城领导人物的妻子们，但她们本身也很有地位，值得尊重(徒十二12)。
【徒十七5】「但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。」
〔原文字义〕「招聚」接受，带在旁边；「市井匪类」在公共场合为非作歹的人；「搭伙成群」聚集在一起；「耸动」煽动，引起骚乱。
〔文意注解〕「耸动合城的人闯进耶孙的家，」『耶孙』想必是那些听信保罗所传福音者之中的一人(参4节)，并且给保罗和西拉提供住宿(参7节)。也许他把家打开作为教会聚会之用，所以当时有几个弟兄在那里(参6节)。
〔话中之光〕(一)「嫉妒」是人际关系的致命伤；任何人若容许心中有一点点的嫉妒，就会作出极可怕的事来。
(二)同工之间若存有「嫉妒」之心，往往会演变成聚众兴师问罪，在教会中造成分门别类。
【徒十七6】「找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：『那搅乱天下的也到这里来了，』
〔文意注解〕「天下」居人之地。
〔文意注解〕「就把耶孙和几个弟兄，」可见他们一归信了主，就在耶孙的家中开始聚会(参5节)。
「拉到地方官那里，」『地方官』原文是『城市统治者』(参8节)。
「那搅乱天下的也到这里来了，」『搅乱天下』意即煽动颠覆政府的革命(参7节)。
〔话中之光〕(一)宗教常会利用属地的权势，来阻挠基督福音的传播。
(二)福音的来到，乃是要在我们的心中、家庭、社会，建立一个新的关系、新的秩序；真是一个天翻地覆的改变。所以从这方面的意义来看，信徒应当发挥「搅乱天下」的作用。
【徒十七7】「『耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。』」
〔文意注解〕「这些人都违背该撒的命令，」据说当时曾有诏令，禁止百姓预言皇位的更迭。
「说另有一个王耶稣，」保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来(帖前一10)，那时祂要作王(启十一15)，不信的犹太人就以此为把柄，诬告保罗图谋推翻罗马皇帝。叛乱罪在罗马帝国是最严重的指控。
〔话中之光〕(一)耶稣是王。对接待祂的，就作撒冷王，叫他们得着平安；对拒绝祂的，就作公义王，叫他们不安(太二2~3)、惊慌(参8节)。
(二)人最大的问题，乃是心不尊主为大(路一46)，不让祂在心中作王掌权。
(三)人不尊主为王，常想要以自己为王，自己争不过，就找一位『该撒』来与主相争；你的『该撒』究竟是谁――玛门？权欲？学问？
【徒十七8】「众人和地方官听见这话，就惊慌了；」
〔话中之光〕(一)属世的人和属地的权势对于『另有一个王耶稣』(7节)并不了解，总是「惊慌」失措，以为基督教对他们有害无益。
(二)主真实见证人的见证，具有震撼人心的能力。
【徒十七9】「于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」
〔文意注解〕「于是取了耶孙和其余之人的保状，」『保状』指保证书，具保人以身家担保不再收留保罗等人，以维护小区的安宁。保罗后来对帖撒罗尼迦信徒说『撒但阻挡了我们』(帖前二18)，可能指的是此事。
【徒十七10】「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。」
〔文意注解〕「往庇哩亚去，」『庇哩亚』是马其顿省境内的另一座城，位于帖撒罗尼迦西南方约八十公里处。
〔话中之光〕保罗遇逼迫却没有气馁，勇往直前，到处为主作见证。名布道家李文斯顿曾说：『无论甚么地方，我都愿意去，只要不是退后而是向前便可。』
【徒十七11】「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」
〔原文字义〕「贤于」尊贵，高尚，优生；「考查」查问，搜寻，看透。
〔文意注解〕「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，」『贤于』意指较为开明，没有偏见；全句是说当地的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人较易理喻。
「天天考查圣经，」『考查』在原文的意思是『搜寻』，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西；考查圣经，就是不急地、慢慢地、仔细地来读圣经。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它，每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是甚么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在甚么情景里写的？有甚么感觉？为甚么写这句话？写这句话是要达到甚么目的？我们把这些问题慢慢地在那里问，仔细地在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。
〔话中之光〕(一)贤明的人不固执己见；换句话说，顽固的人乃是愚蠢的人。
(二)被神的话夸奖为『贤明』的条件：(1)甘心领受――渴慕的心；(2)天天考查――殷勤追求；(3)要晓得这道是与不是――慎思明辨。
(三)我们对于主的道，应该：(1)存心领受；(2)殷勤追求；(3)慎思明辨。
(四)英国解经王子摩根说：『解经的秘诀无他，乃是用功读圣经，用功再用功。』
(五)我们若要「晓得这道是与不是」，便须「考查圣经」；圣经乃是辨明真理的惟一根据。
(六)基督徒若想提升我们信仰的内涵，乃要从研读圣经入门。
(七)神的话不是昨天说的是一样，今天说的又是另一样；神的话从来没有改变。旧约和新约乃是一贯的启示，所以我们若要了解任何一部分的圣经，便须考查全部的圣经，才能得着正确的认识。
(八)所有话语的执事，都是倚靠神所已经说的话，没有一个人能够在圣经之外得启示。有谁得的启示是在圣经之外的，那一个启示就是异端，决不可以相信。
【徒十七12】「所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。」
〔话中之光〕圣经能使人有得救的智慧(提后三15)；人越考查圣经(参11节)，就越能相信主。
【徒十七13】「但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。」
〔文意注解〕「耸动搅扰众人，」这些犹太人重复他们在帖撒罗尼迦对保罗的压力。
〔话中之光〕(一)福音事工在那里成功，撒但就在那里兴起反对和破坏；所以我们不可因一时的成功，而在灵里松懈下来。
(二)福音事工的拓展，并不是一件简单、愉快的事；传福音的人必须准备好，随时会遭遇到人们的反对。
【徒十七14】「当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。」
〔文意注解〕「当时弟兄们便打发保罗往海边去，」『弟兄们』指庇哩亚的信徒；『往海边去』不一定是为着乘船，因为从庇哩亚到雅典(参15节)的公路也是沿着海边。
【徒十七15】「送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。」
〔文意注解〕「送保罗的人带他到了雅典，」『雅典』是亚该亚省的重要城市，但非首府(首府是哥林多)；它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡，为希腊文学、艺术、哲学的中心。
「叫西拉和提摩太速速到他这里来，」提摩太可能先被保罗差遣返回帖撒罗尼迦去坚固信徒(帖前三1~6)，然后和西拉一同到哥林多与保罗会合(徒十八5)。
【徒十七16】「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；」
〔原文字义〕「心」灵；「着急」激动，激愤。
〔背景注解〕「看见满城都是偶像，」雅典城中庙宇林立，且率皆巍峨宏敞，极壮观瞻；又在街头巷尾和公园各角落，竖立无数的偶像，其雕刻之精，举世无匹。据说雅典城内的偶像，比希腊其它各地的总合还多；因此有人说：『在雅典城寻找神(指假神偶像)，比寻找人更容易。』
〔文意注解〕「就心里着急，」指保罗的心灵被满城的偶像激动起来，里面有很沉重的负担。
〔话中之光〕(一)保罗所到之地，乃是以神的眼光去观察周遭的人事物；求主也给我们有这样的眼光。
(二)凡是属于偶像，属于迷信和邪教的东西，被人跪拜或尊敬的，基督徒的心都当憎恶。
【徒十七17】「于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。」
〔文意注解〕「并每日在市上所遇见的人辩论，」『市上』并不是指买卖的街市，而是指市民言语论坛所在地。
【徒十七18】「还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：『这胡言乱语的要说甚么？』有的说：『他似乎是传说外邦鬼神的。』这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。」
〔背景注解〕「以彼古罗和斯多亚两门，」它们是古代希腊最负盛名的两大哲学学派。『以彼古罗派』是希腊哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus，主前341~270)所创的学派，它教导人『快乐』乃人生最高的美德，但不是指转瞬间的快感或短暂的满足，而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足；不过到了保罗的时代，这种哲学已沦为『享乐主义』，强调满足肉欲的思想体系。『斯多亚派』则是同一时期另一位希腊哲学家哲诺(Zeno，主前340~265)所创，它教导人『自足』(self-sufficiency)乃人生最高的美德，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己能完全不为情感因素所左右；在保罗的时代，这种哲学已变为『禁欲主义』，并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端，常有争论。
〔文意注解〕「还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，」『学士』原义是哲学士，意指喜爱智慧者。
「这胡言乱语的要说甚么？」『胡言乱语的』原文意思是『捡拾种子者』，指像一只雀鸟在街道上随处啄食种子；其后转义为市井中游手好闲、不求甚解之辈，他们捡拾别人的牙彗――即零碎的学问，自己尚未将其融会贯通，就到处乱说一通。当时有许多辩士，就这样靠着一张嘴巴乱讲话来餬口。
「这话是因保罗传讲耶稣与复活的道，」有些解经家认为，雅典的人可能以为保罗是在传讲两位新近流行的神祇――耶稣(男神)与复活(女神)。
【徒十七19】「他们就把他带到亚略巴古，说：『你所讲的这新道，我们也可以知道吗？』」
〔文意注解〕「他们就把他带到亚略巴古，」『亚略巴古』原文意思是『亚里斯山』；亚里斯是希腊的雷神和战神。亚略巴古位于雅典上城正西及市集南面，是一个离开地面约十公尺的突起小山丘，该处曾一度设有议会(亚略巴古院)，在宗教和教育方面颇具权威，他们自视为引进新宗教与异邦神祇的监管人，也审查周游讲学人士的资格。
「你所讲的这新道，我们也可以知道吗？」雅典人喜欢将新闻说说听听(参21节)，初听到主的道还觉得是『新道』，就出于好奇心想知道更多。
〔话中之光〕主的道是永远常新的，对于领受的人具有新生的能力。
【徒十七20】「『因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是甚么意思。』」
〔原文直译〕「因为你把一些令人奇怪的事传到我们耳中，所以我们想要知道这些事的究竟。」
【徒十七21】「(雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。)」
〔文意注解〕「只将新闻说说听听，」直到几个世纪之前，仍有雅典的政治家曾经谴责雅典人喜欢听听最近的新闻，而不留心较急切、较重要的事。
〔话中之光〕许多信徒对于听道的态度，也好像雅典人一样，只将道理当作「新闻说说听听」，一点也没有渴慕寻求的存心，难怪听道听了多年，仍看不出属灵的长进来。
【徒十七22】「保罗站在亚略巴古当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。』」
〔文意注解〕「保罗站在亚略巴古当中，」此处的『亚略巴古』应是指一个团体(参34节)，而不是指一个地方(参19节)。
「我看你们凡事很敬畏鬼神，」『敬畏鬼神』原文意即『迷信』；这个字可用来恭维或批评人，端视使用这个字的人是否连自己也包括在内，所以需要听毕全部的话，才能断定说者的用意何在。
〔话中之光〕「敬畏鬼神」的思想乃是与生俱来的，与人们的文化水平无关。并非知识低落、野蛮未开化的人，才会迷信；事实上，许多高知识分子的行径，证明他们的内心深处也有「敬畏鬼神」的倾向。
【徒十七23】「我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」
〔背景注解〕古时希腊人怕因疏忽而开罪任何神祇，所以供奉一个『未识之神』的神牌，以防挂万漏一。
〔文意注解〕「上面写“未识之神”，」『未识之神』这四个字表明了两件事实：(1)他们在冥冥之中知道有神存在；(2)但他们却不认识这位神。
〔话中之光〕(一)雅典虽然出产举世闻名的大哲学家如苏格拉底、柏拉图等，但雅典人却不认识真神；世人凭自己的智慧不能认识神(林前一21)。
(二)无知的世人虽然不认识神，但内心深处有着一种敬拜神的倾向，这正如一条没有定向的溪流，我们基督徒有责任传福音把这溪流疏导归入正途。
【徒十七24】「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，」
〔文意注解〕「创造宇宙和其中万物的神，」表示这位神乃是一位有位格的创造主宰，与泛神论的斯多亚哲学观点成对比。
「就不住人手所造的殿，」司提反也讲过此话(徒七48)。
〔话中之光〕(一)我们若要引导异教徒认识神，最好从神的创造说起。
(二)神乃是超越宇宙万物的神，天地之大，也不足以容祂――何其无限无量！因此祂绝「不住人手所造的殿」，受到人工的限制，固定在某一处所，或某一班人中间。
(三)「人手所造的殿」，不是神安息的地方；所以我们敬拜神、和神交通来往，必须离开物质的层面，而进到心灵的层面，用心灵和诚实拜祂(约四23~24)。
(四)服事神的人最大的危机，就是常会不知不觉地将神『关住』、『限制』在自己手中的工作，将「天地的主」变成自己事工的仆人。
【徒十七25】「也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」
〔文意注解〕「也不用人手服事，好像缺少甚么，」神无需人的供给，这个言论与以彼古罗派的观点相符。
「自己倒将生命、气息、万物，赐给万人，」神是一切生命之源，这个言论与斯多亚派的观点相符。
〔话中之光〕(一)神不是靠人的支持才生存的，祂是那位支持人类生存的神。祂乃是将人类所赖以生存的万物，甚至生命赐给人类。
(二)神是一切「生命、气息、万物」的本源，祂不但丰满无缺，并且乐意将祂的丰满赏「赐给万人」；所以我们亲近神，不但不致有所亏损，反而『恩上加恩』(约一16)，源源得着供应。
(三)我们服事主，表面看好像是我们给了主甚么好处，实际上是让主有机会赏赐好处给我们。
【徒十七26】「祂从一本(本：有古卷是血脉)造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，」
〔文意注解〕「祂从一本造出万族的人，」『一本』指一个先祖、血统、家系、种族(stock)。这话指明万族均同出一源，就是亚当(创二7)；这个说法与雅典人的迷信相违，他们相信他们的祖先是由雅提迦(Attica)的土壤而生。
「并且预先定准他们的年限和所住的疆界，」列国的兴衰和各族定居的区域，乃出于神预先的策划(申卅二8)。以彼古罗派认为万事万物均随机遇，故与圣经的观念相反。
〔话中之光〕(一)「祂从一本造出万族的人，」没有一个种族不是属于神的；作为基督徒，千万不可存着种族的优越感，在神面前没有人能自负。
(二)主曾用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神(启五9)；任何人都可以亲近神。
(三)犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人(罗十12)。
(四)神在导演历史。在过去，祂是万国兴亡的幕后主导者；如今，祂的手仍在控制着一切。
【徒十七27】「要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；」
〔原文字义〕「揣摩」触摸。
〔文意注解〕「或者可以揣摩而得，」『揣摩』意指有如人在暗中摸物，靠着触感来体会其真相。
「其实祂离我们各人不远，」暗示祂是无所不在的灵。
〔话中之光〕(一)神造人的时候，便赏赐给我们一种寻求祂的本能，使我们本能地渴慕神，虽在黑暗中仍不断摸索找神。
(二)神对我们人惟一所要求的，就是「寻求」「而得」着祂，也就是以祂为至宝、为目的。寻求神的人有福了，因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见(太七8)。
(三)「其实祂离我们各人不远，」祂正在我们的口里，在我们的心里(罗十8)。
(四)神虽然伟大到『不住人手所造的殿』(参24节)，但祂并非远在人所不能及的地方，祂总是与我们信徒同在，和我们一同生活、行动。
【徒十七28】「我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的。”」
〔原文字义〕「所生的」种，族，类。
〔文意注解〕「我们生活、动作、存留，都在乎祂，」此句引自革哩底诗人伊庇麦尼德(Epimenides，约主前六百年)所著之《革哩底家》诗。伊氏在该诗中如此写着：『圣洁至高者阿！他们为你造了一个坟墓，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒！然而你不是死的；你永远兴起，永远活着，因为我们生活、动作、存留都在乎你。』保罗在别处也曾引用了这段诗的另一句(多一12)。据说伊氏曾劝勉雅典人在雅典城并它的周围设立『无名神坛』。
「就如你们作诗的，」『作诗的』原文为复数词。
「我们也是祂所生的，」此句引自基利家诗人亚拉塔士(Aratus，约主前270年)所著之《费诺缅那》诗；或克林特斯(Cleanthes，约主前300年)所著之《丢斯颂》，也写过同样的话。
『所生的』这字在圣经都是译作『种类、族、列国』；惟有在此译作『所生的』。这字与『儿子』大有分别；惟像『儿子』一样，也是一个名词。所以这里只说到世人是神的族类，并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文，更明白保罗所说的，是指着人是神『所造的』。
保罗的听众都是研究哲学的外邦人，因此从他们能同意的地方讲起，然后指出异教思想与基督信仰不同处。
〔话中之光〕(一)我们一切的一切，莫不都是出自神的，也是仰赖于神的；因此我们该好好敬爱祂，信靠祂，也可安息于祂。
(二)若没有这位又真又活的神，我们就连一刻也不能生存；我们若离开了神，就是虽生犹死――有如行尸走肉。
【徒十七29】「我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。」
〔原文直译〕「我们既是神的族类，就不应当以为那用人的手艺和想象所雕刻的金、银、石头，彷佛成了那神圣的。」
〔原文字义〕「神性」神圣的；「心思」想象，意匠。
〔文意注解〕「我们既是神所生的，」保罗这句话只不过指明人的生命乃是出于神，他在此并没有意思说，不信的人里面也有神的生命。只有信徒才真正是由神而生――重生――里面有神的生命和性情(约壹五12；彼后一4)。
「就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石，」换一句话说，我们不应当用具体的死物，来代表那位赐生命气息与万人的活神。
〔话中之光〕(一)人们常常在不知不觉中敬拜了人手所造的东西――如果我们把全部的时间、思想与精力都献给某些事物，这便是在敬拜人造之物了。
(二)我们不但无法用「手艺、心思」来表达神，连我们的言语、文字也无法充分的表达祂，所以认识神最好的方法，就是在我们的心灵里敬拜祂、与祂交通来往，实际地经历祂。
【徒十七30】「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」
〔文意注解〕「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，」意指在此之前，神宽容了世人因无知所犯的罪(罗三25)。
「如今却吩咐各处的人都要悔改，」『如今』就是现在。『悔改』原文意思是『改换一个心思』；指对神、对人、对己、对罪等看法的彻底改变，在思想上更新。悔改不能独立于信心之外，使人得救的信心包括了悔改在内。
〔话中之光〕(一)凡悔改相信的，都可得救；现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子(林后六2)。
(二)人无知与摸索的日子已经过去了；如今认识神的知识，已经在基督里完全揭露出来了。我们应当趁着还有今天，赶快来就近祂。
【徒十七31】「因为祂已经定了日子，要藉祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。」」
〔文意注解〕「要藉祂所设立的人按公义审判天下，」『祂所设立的人』指耶稣基督；当基督再来的时候，祂要按公义审判万民(太廿五31~46；诗九十六13)。
「并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据，」『可信的凭据』意指确实的证据。基督的复活给了我们一个确实的证据，表明神已经承认了基督在十字架上流血受死的功效，赦免了我们一切的罪，使我们得以在神面前称义(罗四25)。基督从死里复活，也是我们确信祂还要再来审判世人的凭据。
〔话中之光〕(一)父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子(约五22)；因为必须是『人子』，才堪作人类的审判主(约五27)。
(二)审判的日子即将来临。生命是到基督审判台前的旅程，也许有的人生命尚未到达终点，还活着的时候，审判的主就来临了。
(三)复活的基督，是我们可信的凭据；根据我们对主复活生命的经历，我们有肯定的把握，神对我们不再是『未识之神』(参23节)，而是又真又活的神(帖前一9)。
(四)人若要认识并相信神，惟一的途径乃是借着那「从死里复活」的基督，因为祂是我们「可信的凭据」。
(五)我们对这位复活的基督，是漠视无知呢？还是珍惜追求呢？我们对祂的态度相当紧要，因为这是神将来审判我们的准则和依据。
(六)神接受基督的死，我们接受基督的复活。我们不但要相信基督为我们而死，也要相信基督为我们而复活。
【徒十七32】「众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：『我们再听你讲这个吧！』」
〔文意注解〕「众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，」根据希腊人的哲学思想，他们虽然相信灵魂不灭，但不相信死人复活。
〔话中之光〕(一)直到如今，复活的道理仍是许多自命有头脑学识之人的绊脚石，但它乃是基督教信仰的中坚。
(二)知识分子对福音的反应很冷淡，可见古今皆然。
(三)十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。世人凭自己的智慧，不能认识神的救恩。我们所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能(林前一18，21；二5)。
【徒十七33】「于是保罗从他们当中出去了。」
【徒十七34】「但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。」
〔文意注解〕「但有几个人贴近他，」『贴近』原文意即坚定地握着某些事物或人；这里是指他们不但接受保罗的教训，而且坚持。
「其中有亚略巴古的官丢尼修，」『亚略巴古的官』大概是指议会的成员；『丢尼修』据传说他后来成了雅典的监督，但无法证实。
「并一个妇人，名叫大马哩，」『大马哩』身为一个妇人，能够参与亚略巴古的集会，必然是一个受过教育、颇有社会地位的外邦妇女。
── 黄迦勒《使徒行传注解》
使徒行传第十七章
【徒十七2】不是守安息日，乃是趁他们聚集的机会，与他们「辩论」。―― 倪柝声
【徒十七3】「基督必须受害。」
这句话说出：(一)祂是慈悲忠信的大祭司──祂同情人的疾苦，为着人深深地饮尽了苦杯；祂曾受害，所以祂能拯救。(二)祂为世人的罪成为牺牲──赦免的事必与公义相合，所以耶稣必须偿付赎价，才可饶恕我们；祂必须流血，才可使众人的罪得以洁除。(三)祂必作王永远治理世界──在神的宇宙中基本的原则是：从受苦、甘心承当，至尊荣作王；祂降到最卑下的，就升至最荣耀的宝座。―― 迈尔《珍贵的片刻》
【徒十七6】「那搅乱天下的...」。除了全能的神之外，世上最有影响力的，就是这种神圣的生命所发出来的美丽光辉。─ 帕斯卡尔
【徒十七11~12】没有成见去读圣经，自然会信。―― 倪柝声
【徒十七16】现在缺乏这样心急的人。―― 倪柝声
【152．以彼古罗和斯多亚两门的学说如何？（徒十七章18节）】
一、“以彼古罗”（EPICURUS）为生于撒摩岛的希腊哲学家，属纪元前342年至279年人物（一般中国哲学书籍译为伊壁鸠鲁，即此人）。他提倡“人生应以享乐为目的”，三十多岁时在雅典授徒，宣传他的“享受主义”（EPICURISM）。初时他的理论是相当高尚的，认为人们应避开受苦的环境与事情，找寻快乐的方法，并且主张作自我检讨，以增加德行。对于神，他认为神早已脱离苦难，居于完全、安静与圣洁的所在，享受快乐，人们应要向他学习，但以彼古罗不相信人会复活。
他的门徒在他死后增加许多理论，认为世界与神无关，乃是由数种元素（风、火、水、土）偶然集合而成。又有些门徒认为自我检讨太麻烦，使人不能获得满足的快乐，人应尽情享乐，不必受道德观念与理论所拘束。
当保罗在雅典传道时，以彼古罗派已成为“享乐派”了
纪元后1752年考古家在希腊发现以彼古罗氏的许多作品，写在古时流行的埃及蒲草纸上，其作吕包括下列四方面的言论：①物理学。②心理学。③伦理学。④神学。大部份已保存于梵蒂岗藏书楼中。
二、斯多亚（STOIC）派是在纪元前270年居比路人芝诺（ZENO）所创设，他曾在雅典宣传严格的“自我克制主义”（SELF一CONTROL），认为人们的命运操诸自己手中，人不应为任何情感的事所激动。芝诺在授徒时，众门徒经常站在走廊之内，该廊名为“斯多亚廊”，因此人们称他们为斯多亚派。他们相信有神，但宇宙是自然而有。人死后灵魂归于神，直至与神一同归于无有。人们行事应避免良心不安，人不应有欲念及物质的要求，只要满足于现实即可。
对于神，芝诺的门徒后来有不同的见解，但大都不信人会复活。因此，保罗宣传那稣复活之道，他们以他为胡言（18节）。保罗在亚略巴古讲道所用的题材（28节），许多是引用斯多亚派的学说，因此以彼古罗派的人对他加以讥诮，斯多亚则喜欢再听他（32节）。
犹太拉比讨厌以彼古罗派，以“EPICURUS”为“情欲”的代名词。
罗马皇帝马可·奥里留（MARCUs AURELIUS）则接受斯多亚派的理论而加以提倡。
有人批评保罗在亚略巴古的大道理是失败的，因为他迎合斯多亚派人士的心理，引用他们的学说，未曾正面宣传主那稣，所以讲完道并无什么效果。但亦有人认为保罗对这些有识的哲学之士应该用这种学术讲道法，而且结果感动了一位长官丢尼修及一个贵妇信主（34节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十七21】雅典城人说听新闻；庇哩亚人查究圣经（11节）。许多人有工夫看新闻纸，没有工夫读圣经！―― 倪柝声