使徒行传第十七章-《马唐纳注释》
使徒行传第十七章-《马唐纳注释》
使徒行传第十七章
一七1 保罗和西拉离开腓立比，往西南走三十三哩，到了暗妃波里。下一站是亚波罗尼，要向西南多走三十哩。从那里起，转向西行，走三十七哩到达帖撒罗尼加。这城位于贸易路线上，是十分发达的商业中心。圣灵拣选这城作基地，把福音的光向各方照射出去。今天，这城名为萨罗尼卡。
保罗和西拉离开那里，为主争取新工场的时候，路加可能留在腓立比。从原文的第一身众数“我们”转为第三身“他们”可见一斑。
一七2，3 两位宣教士照素常的规矩，进到犹太的会堂传讲福音。一连三个安息日66，保罗打开旧约圣经，讲解陈明弥赛亚必须受害，从死里复活。保罗本圣经，随即宣告拿撒勒人耶稣正是他们等待已久的弥赛亚。祂不曾受害、死亡，再从死里复活吗？这岂不证明祂就是神差来的基督吗？
一七4～7 有些犹太人听了劝，跟从保罗和西拉，成为基督徒。另外，有不少进犹太教的希腊人和尊贵的妇女都悔改信主，导致不信的犹太人发起决定性的行动。他们招聚市井匪类，激发动乱，围攻\cs9耶孙的家，保罗和西拉就在那里作客。屋内找不保罗和西拉，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里。他们形容保罗和西拉是搅乱天下的人，虽然他们毫无尊敬的含意，事实却给了保罗和西拉真正的赞赏。他们控告二人，密谋推翻该撒政府，说另有一个王耶稣。犹太人那么热烈维护该撒政府，是件奇事，因为他们对罗马政府不感爱戴，甚至可说是毫无感情的。
但他们控告得对吗？无疑，他们是听过保罗传讲耶稣再来作王，统管万有。但这不会对该撒造成即时的威胁，因为惟有以色列全国都悔改，基督才会再来作王。
一七8，9 地方官听到这些消息，就惊慌了。他们要求耶孙等人取出保状，大概还加上指示，要求他的客人离开那城。然后就释放了他们。
一七10～12 在帖撒罗尼迦的弟兄们认定两位传道人离开也是好的，于是在夜间打发他们往庇哩亚去。两位不屈不挠、志气高昂的宣教士又直走进犹太人的会堂去，传讲福音。那里的犹太人思想开明，愿意查究、核对又比较旧约圣经。他们态度单纯受教，并有志从圣经查证一切教训。犹太人中间多有相信的……且有多位尊贵的外邦妇女，男子也不少。
一七13，14 保罗和西拉继续在庇哩亚事奉的消息一点一滴的传到帖撒罗尼迦。在帖撒罗尼加的犹太人就专程往庇哩亚……去，耸动搅扰众人，对抗使徒。弟兄们便打发保罗往海边去，有信徒护送。他们可能去到底音，再乘船往比勒俄──雅典的港口市。西拉和提摩太仍住在庇哩亚。
一七15 由庇哩亚往雅典，路程遥远，弟兄乐意全程护送保罗，显出无伪的热诚。到了雅典，要离开保罗了，弟兄们就领了保罗的口信，叫西拉和提摩太速速到他那里去。
一七16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，心里负担就很重。虽然雅典是文化、教育和美术的中心，但保罗对这些东西毫无兴趣。他没有用时间四处观光。晏诺慈评论说：
他不是不看重大理石刻像，但他更看重活生生的人。……他深信不朽的灵魂远比美术重要及非凡卓越……他不认为偶像是美丽无害的，而认为是极恶的67。
一七17，18 保罗在会堂里，与犹太人和虔敬的人辩论，但在市上，却向每一个愿意聆听的人讲道。就这样，他遇见以彼古罗和斯多亚两门的学士。以彼古罗学士的师傅是一名叫以彼古罗的哲学家，这人的学说认为人生主要的目的是安享闲适，不是追求学问。斯多亚学士是泛神论者，认为智者是不为世俗七情六欲所困，甘于顺从大自然定律。两门学士听到保罗的话，认为他胡言乱语，……是传说外邦鬼神的，这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
一七19～21 他们就把他带到亚略巴古──一个类似最高法院的司法组织，在亚略巴古开庭。在这个特别的情况下，目的实不是裁判定罪，却只是个聆听会，当中保罗有机会在法庭的人员和众人面前述说他的教训。第21节说明这事。雅典人喜爱围聚听听说说。看来他们在这方面有用不尽的时间。
一七22 保罗站在法庭当中，传讲所谓的“亚略巴古宣言”。研读这宣言时，必须记得他是向外邦人说话，而不是犹太人。他们不认识旧约的背景，所以保罗跟他们讲论前，要找有共同兴趣的话题。他观察到雅典人很敬畏鬼神，就从这里开始。有人说雅典偶像的数目比人还要多，因此，正好证实雅典的确是个很敬畏鬼神的城市！
一七23 保罗想到所见的偶像时，就记起遇见过一座坛，上面写：未识之神。他知道上面写的几个字正有助他开始传讲信息。从上面写的字，他洞悉两个重要事实。一：神存在；二：雅典人不认识神。保罗随即向他们讲解真神，就很自然的了。有人说过，雅典人对神的忠敬，像一条方向无定的溪流，但保罗把这条溪流引入正道。
一七24，25 宣教士告知我们，要异教徒认识神，最好从神的创造开始说起。保罗向雅典人说的正是这个题目。他告诉他们，神是那位创造宇宙和其中万物的。他看到满布在周围的偶像庙，就提醒他的听众，真神……不住人手所造的殿，也不用人手服侍祂。祭司常把食物和其他“必需品”带到偶像庙，呈献给他们的神。但真神却不用人献的一切，因为神是生命、气息和万物之源。
一七26～28上 保罗继而论到万族之源。万族都来自同一个祖先──亚当。神不单创造万族，也制定年限，定准各族所住的疆界。他浇下无限恩慈给他们，为要使这些人寻求祂，希望他们可以揣摩而得。其实他却离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎这位真神。祂不但创造我们，更时刻在我们身边。
一七28下 保罗进一步强调创造主跟被造物的关系，就引他们希腊诗人的话：“我们也是他所生的。”这句话不是用来解释人际间的手足关系和人神间的父子关系。我们是他所生的意思是祂创造我们，我们只能藉相信主耶稣基督，才能成为神的儿女。
一七29 保罗继续辩论。假如人是他所生的，就不当以为神的神性像金、银、石的偶像。这些偶像是人用手艺、心思所雕刻的，因此不及人伟大。这些偶像可说是由人所生的，然而，事实却是神创造人类。
一七30 保罗揭开膜拜偶像愚昧的一面后，便明言历代外邦人蒙昧无知的时候，神并不监察。如今福音的启示既已临到，祂吩咐各处的人都要悔改；换言之，要肃立转身。
一七31 这是一个刻不容缓的信息。因为神已经定了日子，要藉他所设立的主耶稣基督，按公义审判天下。基督再来，歼灭敌众，千禧年统治开始的时候，就展开这里提到的审判。神叫主耶稣从死里复活，就正面确定将来审判这回事。于是保罗带出他喜爱谈论的主题──基督的复活。
一七32，33 或者，保罗并没有讲完他的信息。可能是那些听见从死里复活的话就……讥诮他的人，打断他的话。有人不讥诮他，却犹豫不决。他们拖延说：“我们再听你讲这个罢！”他们认为基督临近的时候是可怕的日子。他们不能说：“以后不要了。”但却说：“现在不是时候。”
一七34 但我们不能说保罗的信息全无功效。无论如何，丢尼修信了主。他是个亚略巴古的庭官。一个名叫大马哩的妇人也信了主，还有一些不知名的人。
这事以后，保罗离了雅典。“我们再没有听到雅典的消息。保罗重返受逼迫的中心地，但关于轻浮的知识分子，圣经没有再说些什么。”（摘录）
有人批评这段讲道，因为言语间赞扬雅典人敬畏鬼神，但其实他们是膜拜偶像的粗人；从一块可能是献给偶像的铭刻，就假设他们承认有真神。这段讲道似乎大大的迁就了雅典人的礼仪习惯，不能像使徒其他的福音信息那么清楚有力。这些批评缺乏有理的根据。我们在上文说过，保罗先找与雅典人相处的接触点，再顺其自然地带领听众先对真神有所认识，继而从基督再来审判世人，带出悔改的必要。有人听了保罗的信息，便真心悔改信主；这事实已足以为保罗的讲论作辩解。
附录──传统以外的讲坛
早期信徒都在教会以外的地方传福音，保罗在亚略巴古讲道便是一例。
室外是有利位置。从听道和得救人数看来，在逾越节当天的信息可推断是在户外传讲的68（徒二6，41）。其他户外传道的例证有：八5，25，40；一三44；一四8～18。
在圣殿的外围传信息至少有三次（三1～11；五\cs1621，42）。保罗和同伴在腓立比河边与人谈道（一六13）。在雅典，保罗发表亚略巴古宣言前，也曾在市上传福音（一七17）。在耶路撒冷安东尼堡的台阶上，他曾向愤怒的群众讲话（二一40～二二21）。
使徒至少有四次在犹太公会前宣讲信息：由彼得和约翰讲的（四8，19）；由彼得和其他使徒讲的（五27～32），由司提反讲的（七2～53），由保罗讲的（二二30～二三10）。
保罗和同伴习惯在会堂传福音（九20；一三5，14；一四1；一七1，2，10，17；一八4，19，26；一九8）。
私人住所也多次被使用。彼得在哥尼流家中传福音（一○22，24）。保罗和西拉在腓立比狱卒家中作见证（一六31，32）。在哥林多，保罗在管会堂的基利司布家传福音（一八7，8）。又在特罗亚一住所中讲论直至天亮（二○7）。在以弗所各人家里教导众人（二○20）；在罗马所租的房子也是一样（二八30，31）。
腓利在车上向埃提阿伯的太监传福音（八31～35）。保罗在船上向人传福音（二七21～26）。在以弗所，他在学房里天天与人辩论（一九9）。
保罗在腓力斯（二四10）、非斯都（二五8）和亚基帕（二六1～29）面前分诉、传道。
在八章24节中，我们看到受逼迫的信徒到各处去传福音。
由此可见，他们相信不一定要在“神圣”的建筑物内才可以宣讲福音。有人的地方，就有理由、有机会让人认识基督。宣信认为：
早期基督徒遇到任何境况，都视之为见证基督的机会。即使是来到
主耶稣吩咐他们要：“往普天下去，传福音给万民听。”（可一六15）使徒行传说明他们在实行这个使命。
也许我们也留意到，使徒行传记载的传道，大部分都是即兴的。他们通常没有时间去准备讲章。“这不是一小时的表现，而是一生的准备。”所要预备的是传道人，不是讲章。──《活石新约圣经注释》
返回首页 | 返回本书目录 |