使徒行传第十七章-《新旧约辅读》

使徒行传第十七章-《新旧约辅读》

使徒行传第十七章

保罗的布道方法（十七1～15）

　．保罗在帖撒罗尼迦的布道有以下特色（1～9）：

　　①　先在会堂中传讲。

　　②　以辩论、讲解，陈明的方式来传道。犹太人熟习圣经，所以保罗便以圣经为本，与他们辩论，辩论的内容集中在“耶稣”是“基督”上。此外保罗亦加上讲解，使他们明白旧约先知的预言与耶稣的生平怎样配合。最后还加上应用，务使他们可以相信。

　　③　当中也有成果，包括许多虔诚的希腊人及好些尊贵的妇女信了主，他们可算是中上阶层人士。

　　④　引起反对。

　．保罗在庇哩亚的布道有以下特色（10～15）：

　　①　如同在帖撒罗尼迦一样，先在会堂中传讲。

　　②　以查考圣经为主，而不用辩论。这是因为他们存有信道的心，因此以正面查考来求证。

　　③　结果亦有多人信主，包括了尊贵的希腊妇女及好些男子。

　　④　与帖撒罗尼迦一样，同样遭受反对。

　　从两段经文中，我们可以学习不同的布道方式。有时要辩论，除了清楚圣经的教导外，一些基本的逻辑常识及护教学有助透过辩论来传讲耶稣；有时要讲解，因为并非所有听众都有深厚的圣经背景，即使有也不一定明白，所以需要有人替他们讲解，他们才能明白；有时要陈明，意即应用，否则他们不会明白为什么要相信这位与他们没相干的耶稣；有时要查考，尤其是一些积极慕道者，查考一方面可以使他们明白，同时亦可以亲自了解道理的真伪。

　　对信徒而言，查考圣经更有果效。我们是否愿意多付代价，多点查考圣经？

祈祷　神啊，赐我渴慕话语的心，天天查考圣经。

给雅典人的福音（十七16～34）

　．保罗在雅典（16～21）：雅典是希罗文化的汇聚点，保罗处身当中，看到满城偶像，禁不住心里急，但他仍采用一贯的策略，按对象的情况和需要而调整他的方法与信息：

　　①　他仍首先在会堂宣讲，但之后便在街上宣讲。这是基于雅典独特的情况。雅典人闲来无事，欢喜在街上谈论哲学，故此保罗便善加运用。

　　②　他的听众包括了犹太人、虔敬人、一般市民、伊壁鸠鲁及斯多亚学派的人。伊壁鸠鲁学派及斯多亚学派都是著名的哲学学派，前者又名“享乐主义”，本身是无神论的，但不反对有神论。后者又名“苦行主义”，主张刻苦身体，灵魂便得释放，而本身是多神论。两派学说各走极端，常有争辩。

　　③　他采用辩论方式。故当传讲完毕，立刻就引起激辩。

　．保罗的宣讲（22～31）：他的讲道首先以“未识之神”来作接触点。没有斥责他们的迷信，反而欣赏他们的虔诚，但接指出他们未曾找到真神，于是便引经据典（希腊人的著作）地讨论，最终带出主的救恩，并勉励他们悔改决志信主。讲道的结构与以前一样，可是却以很多的哲理探讨印证，正好显出他以不同的言语来向不同的群众宣讲。

　．雅典人归主（32～34）：结果亦有几个人信了主，他们多是有学识及尊贵的人。有人认为他不传耶稣只传哲学，故此失败；但若以他一贯的传道方法及策略来看，此次宣讲亦算成功，因为雅典人惯于探讨辩论，若不如此便没沟通可言。今天当我们要向知识分子传福音时，可以学习保罗的方法。

祈祷　神啊，求赐下悟性，使我晓得如何向知识分子传福音。──《新旧约辅读》