圣经新约使徒行传 第十七章 注释-《圣经串珠注释》

圣经新约使徒行传 第十七章 注释-《圣经串珠注释》

使徒行传 第十七章 注释

17:1-9 保罗在帖撒罗尼迦传道，引起骚动

1 暗妃波里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦这些城市都在当时一条通

衢大道上。这大道由尼亚波利起（16:11）， 迄马其顿西岸一

海港。保罗离开腓立南下五十公里（卅二英里）到暗妃波里，

再走四十三公里（廿七英里）到亚波罗尼亚，从那里往帖撒罗

尼迦有五十六公里（卅五英里）路程。帖撒罗尼迦这城为马其

顿省的首府，拥有自治权。

6 「耶孙 ...... 弟兄」：这些人大概在会堂中听保罗的宣讲而归信

了耶稣。

「搅乱天下」：即煽动革命（见7）。

7 「该撒的命令」：当时有诏令禁止百姓预言皇位的更易。

「说另 ...... 耶稣」：保罗在会堂中显然曾提到耶稣是主，且要

在末日作世界的王（参帖前1:9-10），不信的犹太人以此为把

柄，诬告保罗图推翻罗马皇帝。

9 「保状」：即担保书，保证保罗等人不会逗留在该城，以免再

有骚乱的事件发生。

17:10-15 在庇哩亚传道，再受干扰

10 「庇哩亚」：位於帖撒罗尼迦以西的七十二公里（四十五英里

）。

13 「耸动 ...... 人」：这些犹太人重覆他们在帖撒尼迦对保罗的压

力。

14 「弟兄们」：指庇哩亚的弟兄。

「往海边去」：避过从帖撒罗尼迦来的犹太人的耳目。

15 「速速 ...... 来」：从帖前3:1-6看来，提摩太到了雅典，再被保

罗差遣返回帖撒罗尼迦坚固信徒，然後和西拉在哥林多与保罗

会合（18:5）。

17:16-34 在雅典宣讲福音，与哲士辩论

16 「雅典」：在亚该亚省，为当代学术中心，有自治权，可免纳

税予罗马政府。城中有许多宏伟的建筑及栩栩如生的雕刻。

保罗在城中浏览，看见这些神像的雕刻，心急如焚，要将福音

传给雅典人。

18 「以彼古罗」：当时流行的哲学之一，认为宇宙万物皆为原子

所组成，人成後其原子复散於空中，并没有「复活」这回事。

假如有神，神与人无关。人生的目的是追求快乐和满足，远离

痛苦、激情和迷信。

「斯多亚」：另一流行哲学门派。认为「道」（等於「理性」

、「神」）充塞宇宙之内，掌管宇宙，但不可能与人有个别的

来往。所谓「罪」是表面看而已，其实是善的一部分。人生的

目的顺从「理性」，使自己完全不为情感因素所左右。这两门

派的理论与福音信息都有冲突，故学士不同意保罗的宣讲，认

为他拾人牙慧（「胡言乱语」原文有此意），像不少外来辩士

一样靠此　口。

「耶稣与复活的道」：他们以为保罗传讲两位神──耶稣（男

神）及复活（女神）。

19 「亚略巴古」：离市上不远之小丘，或指一度在此山上聚集的

议会。此议会历史悠久、享有盛誉，监管当时宗教和教育事宜

，包括审查周游讲学之人的证件，发出公开讲学的执照等。保

罗被带到亚略巴古去复述他宣讲的信息，并不一定是接受审讯。

22-31

保罗指出神为天地万物之主，毋须住在殿宇或要人宗教礼仪来供奉（

24-25）； 相反地，神赐人生命、掌管历史（26-28）。既然如此，人

以偶像为神是蒙昧的，应离弃偶像，悔改归向真神，免得在末日被定

罪（29-30）。

23 「未识之神」：希腊人信奉多神，为了避免遗漏，触犯神明，

所以供奉他们或许遗漏了的「神」。

26 「一本」：指亚当（见罗5:12起），保罗在此强调人类的合一

与平等。

28 「我们 ...... 所生的」：引自斯多亚派诗人的话。

31 「他所设立的人」：指从死里复活的耶稣。

32 「有讥诮他的」：参17:18有关「以彼古罗」注。

「又有人 ...... 这个吧」：另有一些人对福音抱较积极的态度，

希望保罗所言真确，愿意多听一点。

34 「亚略巴古的官」：即该议会的成员。

思想问题（第十六、十七章）

１　在保罗开始欧洲传道旅程之先，神为他预备了提摩太作为这宣教

　　队伍的一位年青成员（参提前4:12）。

　　今天的教会有让青年人事奉的机会吗？

　　青年人愿意把握机会去事奉神吗？

２　神引领保罗的方法包括消极的禁止（16:6, 7）、异象和环境。

　　这对我们有何提示？

３　保罗和西拉在腓立比被囚，结果禁卒得闻福音，全家得救。这明

　　显罗8:28的例证。

　　你曾否体验这节经文的真实？

　　你在他们身上学到什麽功课？

４　试比较保罗在帖撒罗尼迦会堂和亚略巴古议会传道内容之异同。

　　从中我们可以学到那些传福音的技巧？

５　保罗被称为「那扰乱天下的」。

　　今天教会所传的福音是否同样充满活力、影响深远？