使徒行传第十六章-《圣经背景注释》

使徒行传第十六章-《圣经背景注释》

十六1～5

传播神的道
　　特庇与路司得，参十四章8、20节。巴勒斯坦犹太人认为，犹太人和异教徒联姻，是犯了很大的罪（多比雅书四12；以斯得拉一书八68～96，九7～9），不过在路司得这类地方，犹太人很少，便不会那么严格看待这种事。按照犹太人的律法──至少可推溯至第二世纪，如果一个人的父亲或母亲是犹太人，他便可算是犹太人；但即使保罗时代已有这样的规定，提摩太仍然不能被视为完全的犹太人，因为他并没有受割礼。（妻子必须跟随丈夫的宗教，而提摩太的父亲可能拒绝让他受割礼。）
　　为了要让他的见证能为犹太团体接受，保罗使他变成完全的犹太人（参：加拉太书二3～4所处理的不同情况，那里的问题不是见证，而是勉强）。*外邦人的团体已经承认，基督徒所传讲的是某种类型的犹太教；因此，他们当中虽然有许多人对割礼相当反感，但是对他们而言，受过割礼的犹太基督徒和未受割礼的基督徒并没有太大差别，不会让他们特别觉得不安。
十六6～10
圣灵的引导
十六6　这里的希腊用语，可能认为弗吕家和加拉太是一个地区（不过，参十八23）；许多学者相信，保罗给加拉太人写的信，也包括使徒行传十四章所提的弗吕家一带。大部分犹太团体相信，*圣灵不会再像在* 旧约当中一样工作，而没有一个团体会像早期基督徒一样，认为圣灵在他们中间的工作乃是稀松平常的事。

十六7～8　特罗亚在每西亚的正西边；庇推尼是属元老院的一省，在每西亚的东北边。因此，保罗和他的同伴是从每西亚的东部（靠近庇推尼，正在弗吕家的北方）往西走，朝向亚历山太特罗亚，这个城在较出名的特洛伊古城以南十哩。特罗亚是罗马公民和当地人混居的一个城市，而双方一直适应不良；这里也是从东方到罗马的两条主要道路交会之处，而从小亚细亚到马其顿，或走相反方向的人，经常会通过特罗亚港。

十六9　从主前一四六年起，马其顿便是罗马的一省。这个地方在策略上对罗马的重要性大于亚该亚（包含大部分的希腊），因为它衔接了罗马和整个帝国沿伊格那修大道的东部，这条路最早筑于主前一四八年。特罗亚和脱拉西中间的狭窄水道，是亚洲和欧洲著名的分界处。由于希腊宗教里的神祇用异象来差遣人去工作，因此，就连还未信主的 * 外邦读者也能了解路加在这里的意思。

十六10　有些学者认为，「我们」是一种小说式的文学技术，因为在小说与历史作品中，这个字都会出现；但是事实正相反，古代经典里的「我们」一般真正是指「我们」。路加是在写历史作品（小说不会有历史性的前言），因此他一定是在报明，自己当时与保罗在一起，是这件事及以下他用到这词之事件的目击证人。个人的亲身见证被视为最可靠的历史资料。
十六11～15
腓立比的一个回应者
十六11　多山的撒摩特喇岛从远处便可望见，是明显的路标，也是旅客抵达的第一个港口。尼亚波利是南马其顿最好的两个港口之一，直接通到腓立比（另外一个是帖撒罗尼迦）。两天的航程，表示风向很顺（参二十6），可能是东北风。除了冬天（十一月中到三月初），走海路比走陆路快，也比较便宜，一天大约可以走一百哩。

十六12　尼亚波利是腓立比的港口，在其西北边约十哩，要经过新波仑山（Mount Symbolum）。这是伊格那修大道的东端，往西走可到迪拉其姆（Dyrrhachium），是亚得里亚海的一个港口，从那里可以坐船到意大利。从主前四十二年开始，腓立比成为罗马殖民地（参：腓三20的注释），因此它的居民中有腓立比的正式公民，而他们亦有罗马公民的殊荣。它属农业文化，而不是商业中心，不像保罗所去过的许多都市。
　　马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而不是腓立比，不过腓立比被视为马其顿的「第一部分」，或「第一区」（TEV），而整个马其顿分为四区。腓立比也是这个省「头一个」或「领先的」城，因为它是那里最著名的城之一（和帖撒罗尼迦齐名）。

保罗领受马其顿异象的崁图


十六13　「祷告的地方」通常是非巴勒斯坦的犹太人对 * 会堂的称呼，但是这里的聚集似乎没有建筑物。按照犹太敬虔人士对集会的看法，至少要有十名犹太男子才能组成固定的会堂，由此可见，有会堂的城市，犹太人必定已经有了自己的小区；而在腓立比定居之犹太男子的数目，似乎还不够。但是在没有正式会堂的地方，犹太人通常会在靠近水边、礼仪上洁净的地方聚会；在祈祷之前洗手的礼仪，似乎是 * 散居时期犹太教的规矩，考古的发现显示，水对会堂非常重要。
　　最近的河流是刚盖特河（Gangites，司翠孟河〔Strymon〕的一条支流），约离腓立比一又四分之一哩。按 * 法利赛人的标准，这段距离超过「安息日可走的路程」，可见他们对于集会地点洁净的看重，超过对巴勒斯坦律法理想细节的拘泥。「门」可能是该城殖民式的拱门，伊格那修大道（参十六9）经由此门往刚盖特而去。

邻近腓立比的刚盖特河


十六14　保守的罗马作者常抱怨说，妇女会去追求地中海东边传来的宗教，*约瑟夫也证实，有大批妇女受到犹太教的吸引（比男人多得多）。
　　在希腊文化里，宗教方面妇女可以公开兼负起一些责任，而腓立比的黛安娜崇拜或许使妇女比其他希腊中心更有名望（马其顿的妇女传统上比希腊妇女更自由）。但是希腊宗教主要的重点是仪式，而非教导；因此，这些妇女在*律法上一定没有受到什么训练，所以她们很欢迎保罗的教导；不过他教导一群妇女，或许违反了传统巴勒斯坦的规范。
　　「吕底亚」的名字虽然常见，不过对从推雅推喇来的人可能特别自然，这座城正位于古代的吕底亚地区。推雅推喇以染业的公会与布料出名，从碑文可看出，还有别的推雅推喇商人也在马其顿贩卖紫色染料而繁荣起来（虽然马其顿人和帝国大部分的人一样，一般都很贫穷，不过在历史上，马其顿曾经是相当富饶的省分）。她的名字和买卖表示她是 * 自由人（从前曾为奴隶）；许多卖紫色布匹的商人，是得自由的妇女，她们继续为从前的主人服务，经销他们的货物。

十六15　这个时期已经有一些妇女经商；连作奴隶的妇女也可能作经理，就像男的奴隶一样。吕底亚可能并不是因成为寡妇而得到财富；罗马法只容许寡妇继承10%的产业，不过，寡妇从父亲所得的遗产则不止这些。吕底亚贩卖紫色布匹，可能相当赚钱，因为那是昂贵的货品，在地中海过去一千多年的文化里，都是有钱人所买。（这种染料是从推罗附近的骨螺贝壳制出，不过在马其顿，也可以从靠近帖撒罗尼迦的软件动物制造。）
　　富有的妇女有时会成为 * 庇护人，或资助人，支持异教的组织；而被犹太教吸引的人，则会支持犹太人的活动。
　　保罗和他的同伴可能先住在旅馆里，直到安息日，不过吕底亚立刻照犹太人的招待规矩，邀请*使徒到她的家去住，这样，她便成了他们事工的 * 庇护人（参：王上十七13～24；尤其王下四8～11）。她似乎是一个大家院的头，其中成员多半是奴仆，不过也有可能她嫁的丈夫不管她信什么教（这与记在使徒行传十六31～32的一般习俗不同；参：王下四8～23）。

十六16～22
赶鬼与赚钱
十六16　按原文直译，这名女奴（如十二13，希腊文暗示她很年轻）是被「派东耐斯（pythoness，和合本：巫鬼）所附」──这种灵是希腊最著名之神谕（阿波罗的戴非克〔Delphic〕神谕）背后的灵，其女祭司被称为「派东耐斯」（这名字是依据「派田（Pythian）的阿波罗」〔就是杀死大派田的那位〕而来）。因此，保罗和他的同伴在这里所面对的，是一个很有力量的邪灵。

十六17　「至高神」在犹太经典内是对神很普通的称呼，但是在异教数据里面也曾出现，指宙斯或犹太人的神，而外邦人有时将两者视为同一位。术士的书显示，异教徒尊敬这位至高神，一般以祂为犹太人的神，是最有权力的一位。

十六18　驱魔人常会用更高的灵来降服较低的灵（参十九13的注释）；但这里对「耶稣基督的名」的用法，参三章6节的注释（亦参：约十四12～14的注释）。

十六19　这里的「首领」是指「官长」（20节），这是希腊文对拉丁文的 duouiri──指腓立比两位罗马官员──最常用的说法；这两位官员可能会用较尊贵的头衔「执政官」来自称。「市上」是指希腊市镇中心的矩形广场，为民众活动的中心。

十六20　把犹太人和罗马人作对比（十六20～21），反映了古代常见的反犹太主义，不过在这个案件里，「一个人不可能同时是犹太人、又是罗马人」的理由，却站不住脚（十六37）。维护传统作法的人，总是要求人不可拜新的神祇或其他的神祇，而罗马人对犹太人的主要怨言之一，便是他们不断使人皈依他们的宗教。腓立比当地非罗马人的本地人很多，虽然犹太人口很少，但还有一些人从东方移民来定居，因此会令他们对外来的人心生恐惧。

十六21　腓立比极为罗马化；尽管它地处偏远，碑文中超过百分之八十都用拉丁文（这比例是彼西底的安提阿〔另一个罗马 * 殖民地〕之两倍）。由于是罗马的殖民地（十六12），这里的公民能享受罗马人的权利，使用罗马法，不需要进贡，他们的组织也仿效罗马。外地人和非公民不能单单因定居在腓立比，就享受罗马人的权利。

十六22　除非被告是罗马公民，否则通常在审讯之前，就会被打一顿，藉此得着证据（称为 coercitio〔高压法〕）；实际上，阶层愈低的人，就愈少受到法律的保护。罗马官员的随从，称为侍从执政官，常带着一束棍子，在此他们就是用这些棍子打外地人。有时，就像这里一样，被告会先被剥去衣服。在公开场合棍打的作法，不单是要用刑求得证据，也是要羞辱被打的人，让人不敢再跟随他们。

传说保罗在腓立比被囚之处


十六23～34
监狱内的工作
十六23　狱卒的工作可能是由在这罗马 *殖民地退休的士兵担任；不过，狱卒是退伍军人的证据很模糊；退伍军人常会领到土地，让他们不致倚赖其他的经济来源。

十六24　木狗常用来刑求，也用来拘禁，上面有好些洞，可以强制把脚弄得很痛。

十六25　犹太文献称许人在受到痛苦、羞辱的时候仍能荣耀神，希腊罗马哲人称赞无论境遇如何都能知足与感恩的智慧。半夜是一般人好梦正酣的时候，也不是犹太人平常祈祷的时间。其他的囚犯会侧耳听保罗与西拉，可能不是被这两位宣教士吵醒，就是感到在单调的监狱里有些变化也不错。

十六26　在犹太人和其他民族的典籍中，也有不少拯救的奇迹（参：*伪斐罗书六17夸张地讲到埃布尔兰被一次地震拯救）。地震若能震松囚犯用栓子固定在墙上的锁链，也应该可以把屋顶震垮，而屋顶未垮则是神迹。

十六27　罗马人认为，自杀总比被处死（此处是因让囚犯脱逃）还好（与太二十七5相反）。

十六28　其他的囚犯没有逃，可能是怕守卫，也可能是因为这两位宣教士的见证（25节）。狱卒「叫人」拿灯来（29节）可见他有部下。

十六29～30　在路加福音－使徒行传中，询问「如何得救」是主题之一（路三10，十25，十八18；徒二37）；此处狱卒可能以为保罗和西拉是某神祇的代表，能够「拯救／救出／医治」（同一个希腊文包含这三种含义）；但更可能的是，他已经知道他们所教导的，是犹太教的独一真神。

十六31～32　罗马人认为全家都会跟从一家之主的信仰；他们也认为，一家之主要带领全家敬拜罗马的神祇。这里的皈依不是机动性的；全家人必须先听到神的话。

十六33～34　从十六章20～21节看来，狱卒这样做冒着相当的风险。如果他是退伍军人（这一点并不明确，23节），可能会有幼小的孩子（军人在退伍之前不可正式结婚）；但因为这一点不确定，所以不能用这一节来肯定婴儿 * 洗礼（有些人如此运用）。

十六35～36　官长可能认为地震是一个记号，来自神祇或某些不能得罪的术士；不过，也可能有钱的吕底亚曾去求情；另一种可能为，官长觉得公开羞辱一番，已经足以让这批惹事的人闭口。

十六37　在这段时期，各省中具罗马公民权的人被视为高人一等（尤其保罗的家在大数，不是罗马殖民地，因此必定是对国家有特殊贡献，或是曾被富有的罗马人开释的 * 自由人）。
　　按照犹流（Julian）的法令，在未经审判之前，不能捆绑或鞭打罗马公民。假报公民则是死罪。

十六38　* 西塞罗（Cicero）和 * 昆帝良（Quintilian）讲到，有位罗马公民在受鞭笞的时候喊着说，自己是公民，以羞辱反对他的人，因他们没有尊重他崇高的地位。这些宣教士等到被打过之后（参二十二29）才告诉官府说自己是公民，让官府在法律立场上十分尴尬；因此现在被迫妥协的是官长，而不是宣教士。
　　若他们的行为被上告，不仅官位难保，还会（至少在理论上）让腓立比失去罗马 * 殖民地的地位。这个办法可以保障羽翼未丰的基督徒团体未来不致受到迫害。

十六39～40　未经审判，官长无权赶走罗马公民，但若一审判，就会显出他们自己也违法；因此他们只好来拜托。——《圣经背景注释》