使徒行传第十六章-《每日研经丛书》
使徒行传第十六章-《每日研经丛书》
保罗自从在特庇与路司得宣道，至今已经历时五年，但是当他回到这地方的时候，却出现了一个为他所十分疼爱的青年，他的内心一定为此欢欣快乐。保罗要找一个人替补马可，是很自然的事。他总是注意到训练新的一代去从事那摆在前头的工作的必要。他发现青年提摩太正是他所要的那样的人。保罗为提摩太行割礼，显然有点问题，因为他才赢了一仗，宣布割礼并非必要。然而提摩太是犹太人，而保罗从未说过犹太人不必行割礼。不必行犹太人生活方式中的礼仪的，乃是外邦人。
事实上，保罗把提摩太作为犹太人接待，他正表示他对犹太思想多么脱俗。提摩太是异族通婚者的儿子。严格的犹太人根本不会承认这样的婚姻；事实上，如果一个犹太女子嫁给一个外邦男子，或是一个犹太男子娶一个外邦女子，他会视那犹太男子或女子为死了，有时还真正举行丧礼。保罗接受由这种婚姻而来的儿子，表示出他多么确实地打破了一切种族的壁垒。
提摩太是个先天很好的孩子。他的母亲和外祖母都好（提后一5）。在以后的日子，他每每作了保罗的信差（林前四17；帖前三2-6）。当保罗坐牢的时候，提摩太与他同在罗马。（腓一1；二19；西一1；门1）提摩太与保罗的关系非常特殊。保罗写信给哥林多教会时，称他为我所亲爱的儿子（林前四17）。他写信给腓立比教会时，说没有别人像提摩太那样与他同心（腓二19-20）。保罗很可能视提摩太为他放下工作时的继承人。一个人能以见到他训练的人，在他放下担子时能以挑起，该是多么高兴呢？
福音来到欧洲（十六6-10）
有一个时期保罗似乎是到处碰壁。圣灵阻止他去罗马的亚西亚省，在他一定觉得奇怪；亚西亚省包括以弗所和启示录中受信的七个教会。比推尼也使他不得其门而入。圣灵如何给他信息呢？可能是由先知的话；可能是异象；可能是由内在的，不能逃避的觉悟。但是使保罗不能到这些省份去旅行的，可能乃是由于身上的刺，以致健康不良。
使这成为可能的乃是，第十节冷不提防地出现了‘我们’的段落。故事开始不用他称而用自称叙述。这告诉我们，路加在场了，他是目击者，是保罗的伴侣。为什么他这么突然登场呢？路加是个医生。还有什么比这更可能呢？──因为保罗需要医疗服务，他生病了，不能如愿去旅行，路加便在此时会晤保罗。果然如此，则可能反映出保罗以软弱与痛苦作为上帝的使者。
最后是一个由马其顿来的人的形像给保罗以指引。保罗在异象中所见的人是谁呢？有些人以为是路加本人，因为路加可能是个马其顿人。有些人说，这个问题不必提出，因为梦境无需这样的解释。但是有一个最富吸引力的说法。有一个征服世界的人，他是亚力山大大帝。似乎整个情境乃是专门要叫保罗记起亚力山大的。特罗亚的全名是为了纪念亚力山大而称为亚力山大特罗亚的。过了海便是腓立比，是纪念亚力山大的父亲的。更远的便是帖撒罗尼迦，是纪念亚力山大的异母姊妹的。这地区充满对亚力山大的纪念，而亚力山大曾经说过，他的目的是“使东西联婚”，以求四海一家。很可能是保罗在异象中见到亚力山大，就是那征服世界的人，而这异象给保罗一个新的冲力，要使世界全归基督。
欧洲的第一个信徒（十六11-15）
尼亚波利──现代的卡伐拉（Kavalla）──是腓立比的海港。腓立比历史悠长，一度称为克连奈（Crenides），意思是‘泉’。但亚力山大的父亲腓立比加强防御工事，竟使它作为防阻特拉吉亚人的壁垒，而他的名字便用作这个地方的名字。有一个时期这里拥有名的金矿，可是保罗的时候，却已经开完了。后来，在亚古士督（译注：罗马帝国第一代皇帝OctavianusCaesar的尊称）赢得罗马帝国时，此地是世界最著名战役的战场。
腓立比是罗马殖民地，罗马殖民地通常是战略中心。罗马政府在其中安置小团的退役军人，他们穿罗马装束，说罗马语言，行使罗马法律，到处如是。罗马公民权在这些前哨地方最是吃香。
开头的时候，腓立比并没有会堂。但是在没有会堂时，犹太人有一个祷告的地方，而这些地方通常是在河边附近。保罗和他的朋友在安息日到那地方去，与在那里聚会的妇女谈话。
保罗在腓立比的工作中的一件非常的事，乃是他为基督所赢得的人，属于使人深感惊异的种类。吕底亚来自社会的最上层；她是个卖紫色布疋的人。紫色染料要一滴一滴地从某种甲壳类动物搜集而得，非常珍贵，染
她马上的反应便是要用她的家来款待保罗和他的朋友。保罗叙述基督徒的品格时说‘客要一味款待’（罗十二15）。彼得督促信徒履行基督徒本分时说，“你们要互相款待，不发怨言”（彼前四9）。基督徒家庭是经常开门迎客的。
疯狂的使女（十六16-24）
如果吕底亚来自社会的最上层，这使女便来自最下层。她是那种称为‘辟多’（Pytho）的，就是能给神谕指示人以未来的人。她疯狂，而古代人对疯人有特殊的尊重，因为他们以为神灵把他们的智慧除去了，为要把神灵的心志放进去。她或许有也一种天赋，自然的才能，可以说话使人以为不是从她口中出来，而是从其他地方来的。她落在无耻的人手上，他们竟利用她的不幸去发财。保罗医好了她的疯狂，这些人不为一个人的康复而欢欣，却因为他们失去了财源而暴怒。他们狡猾，他们玩弄暴民的民族‘反闪主张’，（anti-semitism是指别的民族反对闪族的意识与行动。闪是挪亚的长子，他的后裔，现今主要是犹太人和阿拉伯人，但在古代还包括巴比伦人，叙利亚人，亚兰人，迦南人和腓尼基人。编者注），他们迎合罗马殖民地的特性，以‘罗马的’为荣，居然使保罗和西拉被捉拿了。他们不只被捉拿，更被关进内监，加上脚镣，也许不只脚，连手和颈也都加上枷锁。
可悲的乃是保罗西拉为行善而被捉拿，被苦待。每当基督教攻击既得利益时，苦难便随之而来。人类的特性是一触到他们的钱包，他们便起来反抗。人人都有本分自问，‘我是按劳得值的赚钱吗？我赚钱之法是服务同胞还是剥削他们？’许多时候，为基督作战，其最大的障碍乃是人类的自私。
腓立比的禁卒（十六25-40）
如果吕底亚来自社会的最上层，而使女来自最下层，则罗马禁卒属于构成罗马文官的中等阶级。这一来，这三者使社会的全范围都齐备了。
我们先来看看这段的场面。这是一个常常发生地震的区域。门都用木条锁上，分成两闩，而脚镣也同样地束紧。地震把木条松开了，囚犯都去掉脚镣，门也洞开了。禁卒就要自杀了，因为罗马法律规定，如果囚犯逃脱了，禁卒要代受同样的罪。
我们来看看人物。
第一个是保罗。关于保罗，我们注意三件事。（一）半夜他在内监被木狗架住，却能唱诗。基督徒所有的而永远不会被人夺去的，乃是上帝和耶稣基督的临在。有上帝同在，便是在半夜，仍然有光；在监里仍有自由。（二）禁卒把保罗监中的门关上，保罗却很乐意为禁卒打开得救的门。保罗的性格里没有怨恨。他可以对那把他加上锁镣的人讲道。（三）他能保持他的尊严。他要求人家承认他罗马公民的权利。折磨罗马公民是一种罪行，可以被处死。但是保罗保持他的尊严，并非为他自己，而是为他留在腓立比的基督徒。他要他们知道他们还有个有力的朋友。
其次是禁卒。关于这禁卒，有趣的是他马上用行为证明他归信。他归信基督之后，就为囚犯们洗伤，而且为他们摆上饭。使人慈爱的基督教才是实在的。不用行为的改变来保证，却说是心灵改变了，那是假的。──《每日研经丛书》