使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传

注释

十四1-7保罗和巴拿巴在以哥念

在以哥念发生的事情类似在彼西底安提阿的模式，路加只是简略地复述而已（参十七1-11，十八4-17，十九8-10，二十八17-32）。

第1节即使十三章46节已直截了当的说明，在此我们清楚地看到保罗和巴拿巴没有背弃犹太人，直接往外邦人那里去，相反地，他们先让当地会堂中的犹太人有一个选择的机会，然后才转向外邦人，故此使徒「像往常一样进入犹太人的会堂」（新国际译本）。保罗和巴拿巴在那里传讲福音，虽然讲辞没有记载下来，经文却说产生很大的果效。

第3节那些不信的犹太人又再耸动人反对（参十三50），虽然「神迹奇事」向以哥念人证实了使徒们的信息是真确的，但当地居民对使徒的看法仍然分歧（此处与14节，是路加唯一用「使徒」的名称来直接称呼保罗或巴拿巴），结果保罗和巴拿巴至终还是要逃经路司得和特庇。

十四8-20上保罗和巴拿巴在路司得

这个引人注目的故事是使徒两次处理外邦异教听众的事件之一（在此听众是村民，在十七14-34则是更有文化的雅典人），或许值得一提的是：两者起初都误解了福音的原意。从8至11节看来，我们可以推测保罗原先是在户外讲道的（讲道的细节没有记录下来），可能是在城门附近（13节）。反对的犹太人是从安提阿和以哥念来，而不是当地人，从这些事实我们可以进一步推测，大概那里没有犹太人会堂可以让使徒开始讲道。

第8-10节路司得城里住着一个「生来是瘸腿」的人，经文描写这人病况严重、使徒「定睛看他」，还有他其后跳起来等等描写，极可能是要读者回想起彼得和约翰在耶路撒冷医治瘸腿的人那回事（三4-8）。只是在这故事里，作者告诉我们当使徒定睛看他，他有能力说明自己「有信心，可得痊愈」。

第11-13节使徒的讲道，尤其是医治的能力使群众刮目相看，可是他们却生了一个错误的想法，误认使徒为神明。有一古代的传说谈及这二个神明曾一度到访此区域，却不为人所识，只受到冷谈的对待，神明一怒之下，把这个冷漠的市镇毁掉。既然有如此的传说流行，难怪保罗和巴拿巴只不过医治了一个病人之后，群众便向他们如此反应：牵着牛，拿着花圈，要向他们献祭。

这个传说同时亦可解释为甚么当时的人没有冠他们为医病之神明，反而把这两位神明加在他们头上，如果照当时事情的发生而言，冠之以医病神明更合理。群众在激情之下就用「吕高尼」话说话，言语上的隔膜亦是群众误解使徒信息的原因之一，同时亦可解释为甚么使徒如此困难阻止他们献祭（18节）。

第14节言语上的难处亦可能造成巴拿巴和保罗对事态难于了解。他们一旦领悟过来，就马上「撕开衣裳」，在古代的社会里此举是极度悲伤或自卑的表示。

第15节他们的辩白是：「我们也是人，性情和你们一样。」（参三12），又说：「永生神」是那位「创造天、地、海和其中万物的」，保罗以后在雅典将会有更详细的辩论（十七16-34）。在那辩论中，他称「任凭万国各行其道」这事实为「蒙昧无知的时候」。

第19-20节上有一群「从安提阿和以哥念来」的犹太人挑唆众人反对保罗和巴拿巴，我们不难想象这一群迷糊的群众一旦看见自己的愚行，便老羞成怒向使徒翻脸。他们以为保罗是死了并不等于说保罗真的死掉，如果此处所指的真是从死里复活，那么路加必然大事圈点，（参九40-43；并二十9-12）。

十四20下-28保罗和巴拿巴到达特庇，并回程往安提阿

第20下-21节虽然保罗和巴拿巴在特庇城的福音工作召了「好些人作门徒」，但作者只是简略地介绍而已。他们回到先前不受欢迎的地区探访信徒，不是完全不可能的事，但是其间所经历的敌对无疑引起他们说下面这句话：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（保罗在他的书信中亦提出类似的警告，参帖后一5）。保罗和巴拿巴再访每一个教会，总是在那里「选立（了）长老」（有关选立长老的资格，参提前三1-13，多一5-9），又借着「禁食祷告」把这重任交托他们；这方法正如安提阿教会差派他们二人出任这职事一样（十三1-3）。

第24-28节既回到叙利亚的安提阿，此时回顾当初如何受托，如今工作完成，使人深感工作完满结束。他们「聚集了会众」与他们分享「神藉他们所行的一切事」，特别是「神怎样为外邦人开了信道的门」。